サムエル記第一（4）

「ハンナの賛歌」

1サム2：1～10

1．文脈の確認

Ⅰ．王政に向けた準備（1～9章）

　　A．サムエルの誕生と幼少期（1章）

　　B．ハンナの賛歌（2：1～10）

2．注目すべき点

（1）士師記の時代の末期、イスラエルは政治的にも霊的にも、混乱状態にあった。

（2）新しい時代を導くのは、預言者サムエルである。

（3）ハンナは、信仰によって息子を得た。

（4）乳離れした息子を【主】に委ねたハンナは、賛歌を詠んだ。

（5）神から預言的な内容を含むことばを与えられ、それを賛歌として語った。

命題：ハンナの賛歌は感謝と預言を含む。

この賛歌の3つのステップを学ぶとそれが分かる。

Ⅰ．個人的な救いの喜び（1～2節）

1．1節

1Sa 2:1

ハンナは祈った。／「私の心は【主】にあって大いに喜び、／私の角は【主】によって高く上がります。／私の口は敵に向かって大きく開きます。／私があなたの救いを喜ぶからです。

（1）段階的対句

　　①心が大いに喜ぶ（内面の喜び）

　　　　＊主語は「私の心」であり、全人的喜びを表現している。

　　②角が高く上げる（力の回復）

　　　　＊主語は「私の角」であり、力と尊厳の回復を示している。

　　③口が大きく開く（勝利の表現）

　　　　＊主語は「私の口」であり、それが大きく開くのは勝利の宣言・賛美の比ゆ。

　　　　＊「敵」は、ペニンナを含む、ハンナを軽蔑した人々である。

　　④救いを喜ぶ（理由の明示）

　　　　＊主語は「私」であり、神の介入による完全な介入を喜ぶ。

　　　　＊「救い」＝「イェシュア」

　　　　＊終末的救いをも指し示すことばとして旧約全体で用いられる。

（2）個人的経験が、イスラエルの歴史的経験の型となっている。

　　①不妊＝民の無力さ

　　②出産＝神の介入による回復

　　③敵に対する勝利＝終末における神の民の勝利

2．2節

1Sa 2:2

【主】のように聖なる方はいません。／まことに、あなたのほかにはだれもいないのです。／私たちの神のような岩はありません。

（1）3重の類義的対句

　　①聖なる神（性質）

　　　　＊神の聖性は比類なく、被造物から完全に区別されていることを宣言。

　　②あなた以外にいない（唯一性）

　　　　＊ユダヤ人の信仰告白の土台である。

　　　　＊「シェマー」（申6：4）の延長線上にある表現。

　　③イスラエルの神のような岩はない（守りと信実）

　　　　＊「岩」は、堅固さ・安定・避け所・契約的忠実さを象徴している。

　　　　＊申32章や詩篇でくり返されることばである。

Ⅰ．個人的な救いの喜び（1～2節）

Ⅱ．逆転の法則（3～8節）

1．3節

1Sa 2:3

おごり高ぶって、／多くのことを語ってはなりません。／横柄なことばを口にしてはなりません。／まことに【主】は、すべてを知る神。／そのみわざは測り知れません。

（1）2部構成の対句

　　①禁止命令（前半2行）：高慢なことばを語るな。

　　②理由（後半2行）：神は知識の神であり、行いを評価する。

　　　　＊【主】は、完全で誤りなき洞察を持つ方である。

　　　　＊「人の行いを量られます」（共同訳）＝公平な裁きを意味する。

　　　　＊高慢なことばや態度は、神の義によって必ず裁かれる。

2．4節

1Sa 2:4 勇士が弓を砕かれ、／弱い者が力を帯びます。

（1）反意的対句

　　①勇士の弓は砕かれる。

　　　　＊人間の力に依存する者の限界を示す。

　　　　＊神に敵対する勢力（終末的には諸国民）の武力も最終的には砕かれる。

　　②弱い者が力を得る。

　　　　＊ペニンナという「強者」に苦しめられたが、神の介入によって回復。

　　　　＊個人的な経験は、普遍的適用を持つ。

3．5節

1Sa 2:5満ち足りていた者がパンのために雇われ、／飢えていた者に、飢えることがなくなります。／不妊の女が七人の子を産み、／子だくさんの女が、打ちしおれてしまいます。

（1）2組の反意的対句

　　①満ち足りた者vs.飢えていた者

　　　　＊経済的・生活状況の逆転

　　　　＊神の主権的介入による

　　②不妊の女vs.多くの子を持つ女

　　　　＊家庭・名誉の逆転

　　　　＊不妊の女はイスラエルの象徴。

　　　　＊7人の子（完全さ・充足）は、終末的イスラエルの民の繁栄。

　　　　＊多くの子を持つ女が衰える＝神に敵対する諸国が没落する預言。

4．6節

1Sa 2:6【主】は殺し、また生かします。／よみに下し、また引き上げます。

（1）2組の反意的対句

　　①【主】は殺すvs.【主】は生かす。

　　　　＊人間や偶像には命を与えたり奪ったりする権限はない。

　　　　＊死の時と方法も、命の始まりも、神の主権の下にある。

　　②よみに下すvs.引き上げる。

　　　　＊「よみに下し、また引き上げる」は病からの回復だけでなく、復活を含む。

　　　　＊終末における義人の復活も、この神の権威の現れ。

（2）イスラエルの歴史的・預言的適用

　　①死と再生は、国としてのイスラエルの滅亡と回復にも当てはまる。

　　②バビロン捕囚や諸国への離散からの回復は、この逆転の法則の歴史的実例。

　　③患難期からの回復とメシア的王国への復興を指し示す。

5．7節

1Sa 2:7【主】は貧しくし、また富ませ、／低くし、また高くします。

（1）2組の反意的対句

　　①貧しくするvs.富ませる

　　　　＊経済的逆転

　　②低くする vs.高くする

　　　　＊地位・名誉の逆転

　　　　＊富や地位は人間の努力や偶然ではなく、神の主権的決定によることを強調。

（2）地位の変化も神の支配下にある。

　　①人の昇進や降格、国家の栄枯盛衰も神の摂理の一部。

　　②諸国民が低められ、イスラエルが高められる預言的パターンに重なる。

6．8節

1Sa 2:8

主は、弱い者をちりから起こし、／貧しい者をあくたから引き上げ、／高貴な者とともに座らせ、／彼らに栄光の座を継がせます。／まことに、地の柱は【主】のもの。／その上に主は世界を据えられました。

（1）前半（人間の領域）と後半（宇宙的領域）の二部構成

　　①人間社会における逆転（4つの対句）

　　　　＊弱い者をちりから起こし、

　　　　＊貧者をあくたから引き上げ、

　　　　＊貴族と同席させ、

　　　　＊栄光の座を与える。

　　②神の主権と創造主としての権威（2つの対句）

　　　　＊地の柱は【主】のもの。

　　　　＊その上に主は世界を据えられた。

（2）イスラエルの回復の型

　　①諸国の中で卑しめられていた状態から、メシア的王国における高貴な地位へ

　　②最終的には、栄光の座を与えられる。

Ⅰ．個人的な救いの喜び（1～2節）

Ⅱ．逆転の法則（3～8節）

Ⅲ．メシア的預言（9～10節）

1．9節

1Sa 2:9

主は敬虔な者たちの足を守られます。／しかし、悪者どもは、闇の中に滅び失せます。／人は、自分の能力によっては勝てないからです。

（1）対照的対句

　　①義人の保護vs.悪者の滅び

　　　　＊足を守るとは、信仰の歩みを守ること。

　　　　＊闇の名に滅び失せるとは、現世的裁きと終末的裁きの両方にかかる。

　　②その根拠：人間の力は勝利の条件にならない（結論）。

（2）イスラエルへの適用

　　①歴史的にイスラエルは軍事的には弱かったが、神の介入によって勝利してきた。

　　②患難期においても、神が彼らを守って勝利に導く。

2．10節

1Sa 2:10

【主】は、はむかう者を打ち砕き、／その者に天から雷鳴を響かせられます。／【主】は地の果ての果てまでさばかれます。／主が、ご自分の王に力を与え、／主に油注がれた者の角を／高く上げてくださいますように。」

（1）４つの動きで構成されている。

　　①敵の粉砕（はむかう者を打ち砕く）

　　②天からの裁き（雷鳴による威嚇）

　　③全地的統治（地の果てまで裁く）

　　④メシア的王の高揚（メシアの角を上げる）

（2）メシア的王の予告

　　①サムエル記の冒頭の時点では、まだ歴史的には登場していない。

　　②「メシア」（油注がれた者）ということばは、終末的支配者の予告。

　　③「地の果ての果てまで」は、メシア的王国の広がりの予告。

　　④「角」（1節）で始まり、「角」（10節）で終わる。

　　⑤ハンナの賛歌は、ルカ1章のマリアの賛歌に影響を与えた。

結論：今日の信者への適用

1．神の主権を信頼する姿勢（1～2節）

（1）ハンナは、自分が経験した解放を「主の救い」と認めた。

（2）祝福や勝利は、神の恵みによるものである。

（3）「聖なる方」「唯一の神」「岩」という三重の告白が重要である。

2．高慢を退け、謙遜に歩む（3節）

（1）神は心の動機まで見抜き、正しく評価される。

（2）成功時にも謙遜を保ち、すべてのことを神の栄光のために行う（1コリ10：31）。

3．神の逆転の法則を覚える（4～8節）

（1）個人的な逆転の法則

（2）普遍的な逆転の法則

4．メシア到来と最終的な勝利の希望（9～10節）

（1）ハンナの賛歌は、終末的希望を詠っている。

（2）現在の試練や争いも、最終的には、メシアの完全な支配の下で解決される。