60 分でわかる旧約聖書（ 39 ）「マラキ書」

1．はじめに

（1）マラキ書の位置づけ

①大預言書（the Major Prophets）

＊イザヤ書、エレミヤ書、哀歌、エゼキエル書、ダニエル書

②小預言書（the Minor Prophets）

＊ホセア書からマラキ書までの12書。

③マラキ書は、捕囚期後預言書（3）のひとつである。

＊この預言書は、イスラエルに与えられた最後の呼びかけである。

＊これ以降、バプテスマのヨハネの登場まで、預言者は登場しなかった。

＊マラキ書は、旧約聖書の締めくくり、新約聖書への橋渡しの書である。

 

（2）預言者マラキ

①「マラキ」とは、「私の天使」、「私の使者」という意味である。

＊これ以上の情報はない。

②マラキは、捕囚期以降にユダヤ（特にエルサレム）で活動した。

＊彼が活動した時代は、ペルシヤ時代であった。

＊さらに、第2神殿完成以降の時代であった（前515年以降）。

（3）マラキ書のテーマ

 

Mal 1:1 宣告。マラキを通してイスラエルにあった【主】のことば。

①これが、この預言書のイントロダクションであり、要約である。

②「宣告」はヘブル語で「マッサー」で、「重荷」とも訳せる言葉である。

③この言葉は、極めて重い内容（警告と裁き）の預言を示唆している。

④彼が取り上げた問題は、ネヘミヤ記で問題とされている内容と合致する。

＊祭司の腐敗

＊異邦人との雑婚

＊社会的弱者への抑圧

＊ささげ物の軽視

⑤マラキは、対話形式でこの預言書を書いている。

 

2．アウトライン

Ⅰ．イスラエルに対する神の愛（ 1：1～6）

Ⅱ．祭司たちの冒涜の罪（1：6～2：9）

Ⅲ．民の社会的罪（2：10～16）

Ⅳ．ふたりの「使者」の到来（2：17～3：6）

Ⅴ．民の宗教的罪（3：7～4：3）

まとめ（4：4～6）

マラキ書の預言について学ぶ。

Ⅰ．イスラエルに対する神の愛（ 1 ： 1 ～ 5 ）

1．【主】が語られる。

Mal 1:2a 「わたしはあなたがたを愛している」と【主】は仰せられる。

（1）「愛している」はヘブル語で「アハブ」という動詞である。

①旧約聖書では、神の愛に関して32回使用されている。

②そのうち23回までが、イスラエルに対する神の愛を示すものである。

③この愛は、「契約に基づく愛」である。

 

2．それに対して民が疑問を呈する。

Mal 1:2 ｂ「どのように、あなたが私たちを愛されたのですか」と。

（1）神殿が再建されてから数10年が経過していた。

①しかし、ハガイやゼカリヤが預言していた「御国」は、成就していない。

②イスラエルは、相変わらず大国ペルシヤの支配下にあった。

③民の感謝の思いは徐々に冷め、形式的な礼拝と律法軽視が蔓延していた。

 

3．民の疑問に、【主】がお答えになる。

（1）神は、ヤコブとエサウを比較された。

Mal 1:2 ｃ「エサウはヤコブの兄ではなかったか。／──【主】の御告げ──／わたしはヤコブを愛した。

Mal 1:3 わたしはエサウを憎み、／彼の山を荒れ果てた地とし、／彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした。」

①双子の兄弟のうち、長子の権利を継承したのは、ヤコブであった。

②「愛した」と「憎む」という2つの動詞は、選びを示す言葉である。

③イスラエルと同じように、エドムもまたバビロンによって滅ぼされた。

④エドムは、国の再建を試みたが、廃墟から立ち直ることはなかった。

⑤イスラエルとエドムを対比するなら、神の愛と栄光をたたえるはずである。

 

Ⅱ．祭司たちの冒涜の罪（ 1 ： 6 ～ 2 ： 9 ）

1．イスラエル（神の子）は、父である神を敬わない。

Mal 1:6a 「子は父を敬い、しもべはその主人を敬う。／もし、わたしが父であるなら、／どこに、わたしへの尊敬があるのか。／もし、わたしが主人であるなら、／どこに、わたしへの恐れがあるのか。

 

2．祭司たちは、それを認めない。

Mal 1:6b ──万軍の【主】は、あなたがたに仰せられる──／わたしの名をさげすむ祭司たち。／あなたがたは言う。／『どのようにして、／私たちがあなたの名をさげすみましたか』と。

 

3．祭司たちの罪の糾弾

（1）祭司たちは、祭壇の上に汚れたいけにえを捧げていた。

①「汚れた」とは、儀式的な汚れを指す。それは心の問題の現れである。

＊盲目の獣

＊足のなえたものや病気のもの

②「さあ、あなたの総督のところにそれを差し出してみよ。彼はあなたをよみ

し、あなたを受け入れるだろうか」（8節）

＊「総督」は、異邦人の支配者である。

＊人間でも受け取らないようなものを、神にささげてよいのか。

 

（2）汚れたいけにえをささげるよりも、神殿の扉を閉めたほうがましである。

①しかし、無意味な礼拝を止める者は誰もいない。

 

4．神の御名の冒涜の罪

（1）将来、異邦人たちが【主】を王として礼拝し、その御名をあがめる時が来る。

①メシアの死と復活のメッセージが全世界に伝えられる時に、起こる。

②イスラエル人たちは、今、主の御名を冒涜している。

③祭司たちは、祭儀制度そのものを煩わずらわしく思い、それを軽蔑している。

＊恵みの手段である制度を軽蔑するのは、神の御名を軽蔑するのと同じ。

④祭司たちは、律法と契約に不真実である。

⑤もし彼らが、同じ罪を犯し続けるなら、さらに深刻なのろいが送られる。

⑥祭司たちは、祭司職の源であるレビの信仰に立ち返る必要があった。

 

Ⅲ．民の社会的罪（ 2 ： 10 ～ 16 ）

1．民の不真実な態度の糾弾

（1）互いに対する裏切り

Mal 2:10 私たちはみな、／ただひとりの父を持っているではないか。／ただひとりの神が、私たちを創造したではないか。／なぜ私たちは、互いに裏切り合い、／私たちの先祖の契約を汚すのか。

①スラエル人全員が同じ神によって創造されている。

②兄弟愛に基づく誠実さを示すべきなのに、裏切り、先祖の契約を汚した。

＊「先祖の契約」とはアブラハム契約のことである。

 

（2）不信者との結婚

①マラキの時代のユダヤ人たちは、偶像礼拝者の異邦人女性と結婚していた。

②不信者との雑婚は、禁止されていた（出34：15〜16、申7：3参照）。

③このような結婚をしている者に、神のさばきが下る。

 

（3）離婚の問題

①神が民のささげ物を喜ばない理由は、離婚にあった。

②結婚は、神によって造られた制度である。

③イスラエルの民は、イスラエル人の妻との離婚まで実行していた。

 

Ⅳ．ふたりの「使者」の預言（ 2 ： 17 ～ 3 ： 6 ）

1．契約の使者（メシア）の到来の預言

（1）「あなたがたは、あなたがたのことばで【主】を煩わした」

 

（2）「どのようにして、私たちは煩わしたのか」

①「悪を行う者もみな【主】の心にかなっている。主は彼らを喜ばれる」

②「さばきの神はどこにいるのか」

 

（3）この挑戦的な発言に対する神からの回答が、3：1〜6である。

①裁きの時が来る。

②その前に、恵みの時が来る。

 

（4）3：1はメシアの初臨の預言である。

Mal 3:1 「見よ。わたしは、わたしの使者を遣わす。／彼はわたしの前に道を整える。／あなたがたが尋ね求めている主が、／突然、その神殿に来る。／あなたがたが望んでいる契約の使者が、／見よ、来ている」と万軍の【主】は仰せられる。

①「わたしの使者」というのは、メシアの先駆者バプテスマのヨハネである。

②「あなたがたが尋ね求めている主」とはメシアである。

③裁きの前に「恵みの時代」が与えられることに注目しよう。

 

（5）3：2〜6はメシアの再臨の預言である。

①再臨のメシアは、罪を裁き、神の計画を成就するお方として来られる。

②祭司たちはきよめられ、再び神殿でいけにえをささげるようになる。

＊このいけにえは、メシアの死を記念するためのものである。

③その日、レビ族だけでなく、民全体が裁かれる。

＊マラキは、社会的正義が行われることに強い関心を示している。

④再臨のメシアによる裁きの預言の最後に、神の守りの約束が書かれている。

⑤不真実なイスラエルが滅ぼし尽くされない理由は、神の契約の愛にある。

⑥異邦人の私たちも、キリストにあって神の契約の愛の中に置かれている。

 

Ⅴ．民の宗教的罪（ 3 ： 7 ～ 4 ： 3 ）

1．「わたしのところに帰れ。そうすれば、わたしもあなたがたのところに帰ろう」

（1）神は常に、民が悔い改めてご自身のもとに帰って来るのを待っておられる。

（2）「どのようにして、私たちは帰ろうか」

①彼らには、罪の認識がない。

②神はこの問いに対して回答せずに、次の質問に移る。

 

2．「人は神のものを盗むことができようか。ところが、あなたがたはわたしのものを

盗んでいる」

（1）「盗んでいる」という動詞は分詞形で、継続した動作を表している。

①「どのようにして、私たちはあなたのものを盗んだでしょうか」

②「それは、十分の一と奉納物によってである」

 

（2）民の2つの質問への答えは、同じである。

①真実なささげ物をささげることが、神に立ち返ることであり、神のものを神

にお返しする、ということである。

②「十分の一」とは、すべての収穫の十分の一のことである。

③「奉納物」とは、いけにえの動物の中の祭司の取り分のことである。

④この2種類のささげ物がないと、祭司は生活することができなくなる。

 

（3）神から民への招きのことばが語られる。

Mal 3:10 十分の一をことごとく、宝物倉に携えて来て、／わたしの家の食物とせよ。／こうしてわたしをためしてみよ。／──万軍の【主】は仰せられる──／わたしがあなたがたのために、天の窓を開き、／あふれるばかりの祝福を／あなたがたに注ぐかどうかをためしてみよ。

①誠実なささげ物に対して、祝福が約束される。

②これらの命令は、モーセの律法の時代に適用される原則である。

③新約時代の献金の原則は、2コリント9：6〜15に記されている。

＊喜んでささげる人は祝福される。

＊献金は礼拝でもある。

 

（4）不信者の応答

①神に仕えても、なんの益もない。それはむなしいことだ。

②十分の一や奉納物をささげても、また、断食や悔い改めをしても、なんの益

もない。それもまた、むなしいことである。

③神を神とも思わずに生きている者たちは、大いに栄えている。

 

（5）信者の応答

①【主】を恐れる者たち」は、互いに【主】を恐れることを戒め合う。

②【主】は、彼らの祈りに耳を傾けてくださる。

③「主の前で、記憶の書が」しるされた。

④イスラエルの残れる者たちは、【主】の宝となり、【主】のものとなる。

⑤イスラエルの残れる者たちは、大患難時代において【主】の守りを体験する。

⑥神は「正しい人（神に仕える者）」と「悪者（仕えない者）」を区別される。

⑦これは、義なる生活をするための動機である。

⑧神の招きにどう応答するかによって、私たちの将来が決定される。

 

（6）【主】の日の預言（4：1〜3）

①「その日」とは、大患難時代のことである。

②大患難時代の目的は、地上から悪を取り除くことにある。

 

まとめ（ 4 ： 4 〜 6 ）

（1）モーセの律法を忠実に守るようにとの勧告がなされる（4節）。

①期間は、2人の使者（バプテスマのヨハネとメシア）の到来までである。

②この期間を「中間時代」と呼ぶ。

③その間、モーセの律法は、口伝律法によって破壊された状態になる。

 

（2）預言者エリヤの到来

Mal 4:5 見よ。わたしは、／【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、／預言者エリヤをあなたがたに遣わす。

Mal 4:6 彼は、父の心を子に向けさせ、／子の心をその父に向けさせる。／それは、わたしが来て、／のろいでこの地を打ち滅ぼさないためだ。」

①バプテスマのヨハネは、エリヤの型であるが、エリヤではない。

②大患難時代の前に、エリヤが【主】から遣わされて来る。

③彼の使命は、家族の一致をもたらすことにある。

④ユダヤ人の家庭では、イエスをメシアと信じると分裂が起こる。

⑤マラキ書の最後は、もし神の招きに応答しないなら、「のろいでこの地を打

ち滅ぼす」という警告で終わる。

⑥メシアの再臨までの期間は、神の忍耐と憐みの時である。

⑦この期間に、【主】に立ち返る人は幸いである。