「神への献身」

§054　マタ6：19～34

1．はじめに

　　　　（1）山上の垂訓の構成

　　　　　　　　＊ＡＴロバートソンは、8つに区分している。

　　　　　　①八福の教え（5：3～12）

　　　　　　②メシアの義とパリサイ人の義（5：13～20）

　　　　　　③メシアの義の6つの例（5：21～48）

　　　　　　④義の実行の3つの例（6：1～18）

　　　　　　⑤神への献身（6：19～34）

　　　　　　⑥他者を裁くこと（7：1～6）

　　　　　　⑦祈りと黄金律（7：7～12）

　　　　　　⑧たとえ話による結論（7：13～8：1）

　　　　（2）きょうは、⑤の神への献身を取り上げる。

　　①これらの内容の多くは、後になって教会時代にも適用されるものである。

　　②しかし、ここでのイエスの説明は、モーセの律法の意図を解説したものである。

　　　　　　③イエスは特に、口伝律法（ミシュナ）を否定された。

　　2．アウトライン

　　　　（1）お金について（19～24節）

　　　　（2）思い煩いについて（25～34節）

　　3．結論：現代的適用

このメッセージは、神への献身について学ぼうとするものである。

Ⅰ．お金について（19～24節）

　　1．19～21節

「自分の宝を地上にたくわえるのはやめなさい。そこでは虫とさびで、きず物になり、ま

た盗人が穴をあけて盗みます。自分の宝は、天にたくわえなさい。そこでは、虫もさびも

つかず、盗人が穴をあけて盗むこともありません。あなたの宝のあるところに、あなたの

心もあるからです」

　　 （1）ユダヤ的背景

　　　　①ユダヤ教では、物質的豊かさは、神の祝福を受けていることの証拠となった。

　　　　②彼らは、「神は、愛する者を富ませる」と教えていた。

　　　　③それゆえ、パリサイ人たちは熱心に富を追及した。

　　（2）裕福なユダヤ人たちの財産管理法

　　　　　　＊盗人に盗まれないために

　　　　①両替人に投資をする。

　　　　②神殿に預ける。

　　　　　　＊いかなる盗人でも、神のものを盗むことには抵抗があった。

　　　　③地下に埋めたり、洞窟に隠したりした。

　　　　　　＊その場合、衣服には虫が付く。

　　　　　　＊金属にはさびが付く。

　　（3）天に宝を蓄える。

　　　　①地上の宝は一時的である。

　　　　②ヤコ5：1～3

　　　　「聞きなさい。金持ちたち。あなたがたの上に迫って来る悲惨を思って泣き叫び

なさい。あなたがたの富は腐っており、あなたがたの着物は虫に食われており、

あなたがたの金銀にはさびが来て、そのさびが、あなたがたを責める証言となり、

あなたがたの肉を火のように食い尽くします。あなたがたは、終わりの日に財宝

をたくわえました」

③しかし、天に蓄えられた宝は永遠である。

　　　　④天に宝を蓄えるとは、永遠に価値あることのために、才能、時、金などを用い

ることである。

　　　　 ⑤天に宝があれば、私たちの心もそこにある。

　　　　　　＊バランスの取れた人生観を持つようになる。

　　　　　　＊物に対する執着も、将来への不安もなくなる。

2．22～23節

「からだのあかりは目です。それで、もしあなたの目が健全なら、あなたの全身が明るい

が、もし、目が悪ければ、あなたの全身が暗いでしょう。それなら、もしあなたのうちの

光が暗ければ、その暗さはどんなでしょう」

　　 （1）訳文の比較

　　　　①「からだのあかりは目です」（新改訳）

　　　　 ②「体のともし火は目である」（新共同訳）

　　　　③「目はからだのあかりである」（口語訳）

　　（2）ユダヤ的背景

①多くの人が、目から光が出て、ものが見えるようになると考えていた。

　　　　　　＊つまり、目がランプの役割を果たしていると考えていたのだ。

　　　　　　＊目から光が入るという考え方もあった。

　　　　　　＊ここでは、その両方の考え方が反映されている。

　　　　②「目が健全なら」：英語で「single」である。

　　　　③「目が悪ければ」：英語で「evil」である。

　　　　④寛容な人と、貪欲な人が対比されている。

　　（3）お金に関して正しい視点を持たなければ、その人の人生は暗いものになる。

　　　　①その人は、ランプなしで夜道を歩いているかのようだ。

　　　　②またその人は、外光が入らない家に住んでいるかのようだ。

3．24節

「だれも、ふたりの主人に仕えることはできません。一方を憎んで他方を愛したり、一方

を重んじて他方を軽んじたりするからです。あなたがたは、神にも仕え、また富にも仕え

るということはできません」

　　（1）ふたりの主人が、ひとりの奴隷を共有することはない。

　　　　①奴隷に対する要求がぶつかり合う。

　　（2）ひとりの奴隷が、ふたりの主人に仕えることもない。

　　　　①どちらかを優先させることになる。

　　（3）人は、神と富の両方に仕えることはできない。

　　　　①「富」は「マモン」である。

　　　　②ギリシア語では「マモウナス」である。

　　　　　　＊元の意味は、「自信」「確信」、英語の「confidence」である。

　　　　　　＊比ゆ的に「富」を現す。擬人法的使用。

　　　　　　＊それが神格化され、偶像となる。

　　　　③金持ちは、自信がある。自身の源は、「マモン」という偶像である。

　　　　④問うべきは、「私は物質に仕えているのか、神に仕えているのか」である。

Ⅱ．思い煩いについて（25～34節）

1.　25節

「だから、わたしはあなたがたに言います。自分のいのちのことで、何を食べようか、何

を飲もうかと心配したり、また、からだのことで、何を着ようかと心配したりしてはいけ

ません。いのちは食べ物よりたいせつなもの、からだは着物よりたいせつなものではあり

ませんか」

　　（1）思い煩いは、神に信頼していない人の心の状態である。

　　　　①ここで取り上げられているのは、きょうの食事や衣服のことではない。

　　　　②5年後、10年後、20年後への不安である。

　　（2）当時の庶民の生活

　　　　①生活の必需品しか持っていない人が大半であった。

　　　　②パレスチナでは雨が、エジプト人ではナイル川の氾濫が、食物を提供した。

　　　　③人々は、毎年、思い煩いの中にいた。

2．26～27節

「空の鳥を見なさい。種蒔きもせず、刈り入れもせず、倉に納めることもしません。けれ

ども、あなたがたの天の父がこれを養っていてくださるのです。あなたがたは、鳥よりも、

もっとすぐれたものではありませんか。あなたがたのうちだれが、心配したからといって、

自分のいのちを少しでも延ばすことができますか」

　　 （1）ここは、カル・バホメル（大から小へ）の議論である。

　　　　①ユダヤ的教授法である。

　　（2）空の鳥が大である。

　　①被造の世界の動物たちは、意識的に生産活動をしているわけではない。

　　②しかし、神は彼らを養ってくださる。

（3）人が小である。

　　①人は鳥よりも優れている。

　　②それゆえ、神が人を養ってくださるのは、より容易である。

（4）これは、労働を否定したり、怠惰を奨励したりしているのではない。

　　①2テサ3：10には、「働きたくない者は食べるな」という言葉がある。

　　②ましてや、あなたがたの場合は、労働に従事しているのだから…。

（5）心配しても、寿命は延びない。

　　3．28～30節

　　「なぜ着物のことで心配するのですか。野のゆりがどうして育つのか、よくわきまえなさ

い。働きもせず、紡ぎもしません。しかし、わたしはあなたがたに言います。栄華を窮め

たソロモンでさえ、このような花の一つほどにも着飾ってはいませんでした。きょうあっ

ても、あすは炉に投げ込まれる野の草さえ、神はこれほどに装ってくださるのだから、ま

してあなたがたに、よくしてくださらないわけがありましょうか。信仰の薄い人たち」

　　　　（1）野のゆり（野の花）が大である。

　　①恐らくアネモネであろう。

　　②アネモネの紫色とソロモンの王服の色が対比されている。

　　③野の花は、労せずして美しく着飾っている。

④野の花は、枯れると炉に投げ込まれる。

　　⑤そのような野の花がこれほど着飾っているのである。

（2）人が小である。

　　①人は、野のゆりよりも優れている。

　　②それゆえ、神が人によくしてくださるのは、容易なことである。

　　4．31～34節

　　「そういうわけだから、何を食べるか、何を飲むか、何を着るか、などと言って心配する

のはやめなさい。こういうものはみな、異邦人が切に求めているものなのです。しかし、

あなたがたの天の父は、それがみなあなたがたに必要であることを知っておられます。だ

から、神の国とその義とをまず第一に求めなさい。そうすれば、それに加えて、これらの

ものはすべて与えられます。だから、あすのための心配は無用です。あすのことはあすが

心配します。労苦はその日その日に、十分あります」

　　　　 （1）神を知らない異邦人は、富の追求だけで人生を終える。

　　　　（2）思い煩いへの処方箋

　　　　　　①天の父は、私の必要をすべてご存じである。

　　　　　　②「神の国とその義をまず第一に求める」

　　　　　　　　＊神の支配と神の御心を優先させる。

　　　　　　　　＊その人には、必要なものが与えられる。

　　　　（3）信者の基本的な人生観

　　　　　　①将来のことを心配しない。

　　　　　　②きょうという日を、精一杯生きる。

　　5．ここに書かれていることは、絶対的な原則ではない。

　　　　（1）迫害の時には、信仰者は物質的欠乏や、時には死を経験することさえある。

　　　　（2）しかし、信仰者の魂は害から守られる。

結論：

　　1.　きょうのテーマは、「将来の生活の保証」である。

　　　　（1）これは、極めて現代的テーマでもある。

　　　　（2）物質の重要性を否定してはならない。

　　　　（3）バランスを崩すことが問題なのである。

　　　　（4）将来への不安は、不信仰から出ている。

　　　　（5）不信仰が能動的に働くと、富の追及に至る。

　　　　（6）不信仰が受動的に働くと、思い煩いに至る。

　　2．能動的不信仰

　　　　（1）マタ6：21

　　　　「あなたの宝のあるところに、あなたの心もあるからです」

　　　　　　①地上の富に心が囚われているなら、その人の心は地上にある。

　　　　　　②天に宝を蓄えている人の心は、天上にある。

　　　　　　③富に仕えている人の問題は、本来あるべき人生を生きていないことにある。

　　3．受動的不信仰

　　　　（1）マタ6：30

　　　　「きょうあっても、あすは炉に投げ込まれる野の草さえ、神はこれほどに装ってくだ

さるのだから、ましてあなたがたに、よくしてくださらないわけがありましょうか。

信仰の薄い人たち」

　　①思い煩いは、信仰の問題である。

　　4．物質主義と思い煩いが否定される理由

　　　　（1）神から与えられた人生も、その目的も、破壊されるから。

　　　　（2）神を愛し、神を礼拝し、神に仕えることが、人生の目的である。

　　　　（3）神は、私たちがその日その日を、喜んで生きることを願っておられる。