ヨハネの福音書（56）

「十字架刑」

ヨハ19：17～30

1．文脈の確認

（4）イエスの受難（18～20章）

　　①イエスの逮捕（18：1～11）

　　②イエスの宗教裁判（18：12～27）

　　③イエスの政治裁判（18：28～40）

　　④有罪判決（19：1～16）

　　⑤十字架刑（19：17～30）

2．注目すべき点

（1）王としてのイエスの姿が描かれる。

（2）大祭司としてのイエスの姿が描かれる。

（3）贖い主としてのイエスの姿が描かれる。

イエスは3つの役割を果たされた。

イエスは王であり、大祭司であり、贖い主である。

Ⅰ．王としてのイエスの姿（17～22節）

1．17節

Joh 19:17イエスは自分で十字架を負って、「どくろの場所」と呼ばれるところに出て行かれた。そこは、ヘブル語ではゴルゴタと呼ばれている。

（1）イエスは自分で十字架を負った。

　　①共観福音書では、クレネ人シモンが途中から十字架を担がされた。

　　②ヨハネの強調点は、イエスが主体的に贖いの道を歩まれたことにある。

　　③十字架の死は、自ら進んで選ばれたものである。

（2）「どくろの場所」と呼ばれるところに出て行った。

　　①ヘブル語でゴルゴタ、ラテン語でカルバリ

　　②ユダヤの伝承では、アダムの頭蓋骨が埋葬された場所だとされる。

　　③ゴルゴタでの死は、旧約のいけにえ制度の型の完成である。

　　④「宿営の外で焼かれる」贖罪のいけにえ（レビ16：27）の成就。

2．18節

Joh 19:18

彼らはその場所でイエスを十字架につけた。また、イエスを真ん中にして、こちら側とあちら側に、ほかの二人の者を一緒に十字架につけた。

（1）イエスを真ん中にした。

　　①「罪人とともに数えられた」（イザ53：2）

　　②人類を二分する象徴

　　　　＊イエスをどう受け入れるかが唯一の分岐点になる。

　　③人間的には辱めの象徴、霊的には「王として中央に座する」姿。

　　　　＊これはヨハネの神学（十字架＝栄光の顕現）に即している。

　　④ヨハネの福音書全体でイエスは「中心に立つお方」（7：37、8：2、20：19）。

　　⑤イエスは贖いの歴史の中心に立ち、全人類の行く末を決定する中心人物。

3．19～20節

Joh 19:19

ピラトは罪状書きも書いて、十字架の上に掲げた。それには「ユダヤ人の王、ナザレ人イエス」と書かれていた。

Joh 19:20

イエスが十字架につけられた場所は都に近かったので、多くのユダヤ人がこの罪状書きを読んだ。それはヘブル語、ラテン語、ギリシア語で書かれていた。

（1）罪状書き

　　①罪状を記した札が犯人の首に掛けられた。

　　②後に十字架の上に掲げられた。

（2）「ユダヤ人の王、ナザレ人イエス」と書かれていた。

　　①「自称ユダヤ人の王ナザレのイエス」を皮肉に強調した表現

　　②神の視点からは、これは真理の宣言である。

　　③人間の意図を越えて、神の計画が成就している例である。

（3）3言語で書かれたことの意味

　　①ヘブル語：ユダヤ人の宗教的言語。

　　②ラテン語：ローマ帝国の公用語、政治と権力の象徴。

　　③ギリシア語：国際共通語、文化と哲学の象徴。

（4）イエスが全世界の王であることの象徴。

　　①すべての民族・文化・言語に対する普遍的支配を示す（黙7：9）。

　　②「多くのユダヤ人が読んだ」（20節）。群衆への公的証言。

　　③十字架は敗北の場ではなく、真の王が即位する場である。

　　④ヨハネ独特の「逆説的栄光の神学」。

4．21～22節

Joh 19:21

そこで、ユダヤ人の祭司長たちはピラトに、「ユダヤ人の王と書かないで、この者はユダヤ人の王と自称したと書いてください」と言った。

Joh 19:22 ピラトは答えた。「私が書いたものは、書いたままにしておけ。」

（1）ユダヤ人の指導者たちの抗議

　　①群衆に誤解を与えないために「自称した」と書くように求めた。

（2）ピラトの回答

　　①「私が書いたものは、私が書いたのだ」

　　②皮肉と反抗のことば。ユダヤ人に対する最後の抵抗。

　　③「イエスがユダヤ人の王である」ことを確定する宣言となった。

　　④黙19章では「王の王、主の主」として再臨される。先取りの宣言。

Ⅱ．大祭司としてのイエス（23～27節）

1．23節

Joh 19:23

さて、兵士たちはイエスを十字架につけると、その衣を取って四つに分け、各自に一つずつ渡るようにした。また下着も取ったが、それは上から全部一つに織った、縫い目のないものであった。

（1）ローマ兵の行為

　　①処刑にあたった兵士たちは、受刑者の衣服を分け合う慣習があった。

　　②イエスの衣服は5点あったと考えられる。

　　　　＊外套、ベルト、サンダル、ターバン（または頭巾）、下着

　　③兵士は4人（小隊の一班）。4点を分け、残る「下着」が問題となった。

（2）縫い目のない下着

　　①ヨハネは特に「縫い目のない一枚織りの下着」であったことを強調する。

　　②現代の下着（肌着）とは違い、長袖または半袖のワンピース型の衣服。

　　③材質は麻布や羊毛で、縫い目のない「無縫製のチュニック」も存在。

　　④出エジ28：31～32：大祭司の服は「一枚織り」で作られた。

　　⑤イエスの衣服は 「真の大祭司」としての象徴と解釈できる。

（3）神学的意味

　　①人間の目には「敗北した罪人」と映るが、その衣服は大祭司であることを示す。

　　②イエスは十字架上で「大祭司」としての働きを成就している。

　　③いけにえの動物ではなく、ご自身を献げている。

2．24節

Joh 19:24

そのため、彼らは互いに言った。「これは裂かないで、だれの物になるか、くじを引こう。」これは、／「彼らは私の衣服を分け合い、／私の衣をくじ引きにします」／とある聖書が成就するためであった。それで、兵士たちはそのように行った。

（1）兵士たちの行為

　　①下着（キトン）は裂くと価値が下がるため、くじを引いて所有者を決めた。

　　②人間的には単なる習慣・偶然の行為、神の視点では預言の成就。

（2）詩22：18の成就

Psa 22:18 彼らは私の衣服を分け合い／私の衣をくじ引きにします。

　　①ダビデの詩の中に描かれた受難の姿が、逐語的に実現した。

　　②兵士の無意識の行為さえ、神の主権のもとで預言成就の一部となる。

（3）大祭司としての完成（ヘブ4：16）

　　①衣を裂かれずに残したことは、大祭司の衣の完全性を保つ象徴でもある。

　　②大祭司は衣を裂いてはならない（レビ21：10）。

3．25節

Joh 19:25

イエスの十字架のそばには、イエスの母とその姉妹、そしてクロパの妻マリアとマグダラのマリアが立っていた。

（1）女性の信仰の忠実さ

　　①他の弟子たちが逃げる中、女性たちは信仰と愛のゆえに最後まで残った。

　　②神は「弱いと思われる者」を用いて、最も重要な証人とされた。

（2）マリアの立場

　　①母マリアの苦しみは特別である。

　　②彼女は「救い主の母」であって「救い主」ではない。

　　③ヨハネは、マリアを「苦しむ一人の信仰者」として描いている。

（3）十字架のそばにいる人々は、後に教会を形作る信仰共同体の雛形。

　　①ユダヤ人女性たちが中心にいる。教会がユダヤ的背景を持つことを示唆。

4．26～27節

Joh 19:26

イエスは、母とそばに立っている愛する弟子を見て、母に「女の方、ご覧なさい。あなたの息子です」と言われた。

Joh 19:27

それから、その弟子に「ご覧なさい。あなたの母です」と言われた。その時から、この弟子は彼女を自分のところに引き取った。

（1）新しい共同体形成

　　①母を弟子ヨハネに託すことで、信仰による新しい家族共同体を指し示した。

　　②これは教会時代における「神の家族」の先取り。

　　③イエスとマリアの母子関係は断ち切られ、主従関係が始まった。

（2）マリアの位置づけ

　　①マリアは「救い主の母」ではあるが、救いにおいてはあくまで「一信仰者」。

　　②イエスが「女の方」と呼んだのは、マリア崇拝を否定する聖書的根拠である。

（3）なぜ弟子ヨハネに委ねられたのか。

　　①この時点でイエスの肉の兄弟たちは不信仰だった。

　　②ゆえに「信仰に基づく関係」が優先された。

Ⅲ．贖い主としてのイエス（28～30節）

1．28～29節

Joh 19:28

それから、イエスはすべてのことが完了したのを知ると、聖書が成就するために、「わたしは渇く」と言われた。

Joh 19:29

酸いぶどう酒がいっぱい入った器がそこに置いてあったので、兵士たちは、酸いぶどう酒を含んだ海綿をヒソプの枝に付けて、イエスの口もとに差し出した。

（1）「わたしは渇く」は詩篇69:21の直接的成就。

　　①イエスのことばは単なる苦痛の叫びではなく、預言成就の宣言。

（2）肉体と霊の両面の渇き

　　①イエスは真の人間として肉体的渇きを経験された。

　　②同時に、神からの断絶の中で霊的な渇きを経験された。

　　③これによって、私たちが「永遠に渇かない」救いを得る（4章、7章）。

（3）贖いの完成への布石

　　①このことばは「完了した」（19：30）の直前に置かれている。

　　②イエスは預言成就を最後まで意識し、計画的に贖いを完成させた。

2．30節

Joh 19:30

イエスは酸いぶどう酒を受けると、「完了した」と言われた。そして、頭を垂れて霊をお渡しになった。

（1）「テテレスタイ」の法的意味

　　①「完全に支払い済み」という法的・商取引的用語。

　　②人類の罪の借金が完全に支払われ、追加の償いは不要となった。

（2）旧約制度の終結と完成

　　①動物の犠牲・律法・祭司制度はすべてここで完成。

　　②イエスは「大祭司」として、ご自身を唯一無二のいけにえとして献げた。

（3）主体的死

　　①「霊を渡された」は、イエスが自発的に死を選び取られたことを示す。

　　②十字架の死は強制ではなく、愛による自由意志のささげ物。

結論：今日の信者への適用

1．十字架が人類を二分する事実を受け止める。

（1）十字架は今も、人を「信じる者」と「拒む者」に分けている。

（2）この分岐点の現実を覚え、十字架を伝える使命を担う必要がある。

2．王なるイエスを告白する。

（1）「ユダヤ人の王ナザレのイエス」との札は3言語で掲げられた。

（2）ここには終末の出来事の先取りがある。

（3）イエスを王と告白するとは、日常生活のすべての領域に主権を認めること。

3．教会は新しい家族であることを認識する。

（1）イエスは母と愛する弟子を新しい家族として結びつけた。

（2）血縁よりも深い「霊的家族」として教会を理解すべきである。

（3）互いに重荷を担い合うべきである（ガラ6：2）。

（4）かしらであるキリストに近づくほどに、霊的家族の実体が完成する。

4．贖いの完成に立って生きる。

（1）「完了した」は罪の支払いが完全に終わったという宣言。

（2）救いの不確かさや「わざによる贖い」に縛られる必要がない。

（3）完成した救いに立ち、安心と確信の中で生きるべきである。