「ユダヤ人の罪」

1．はじめに

　　（1）序言（1～17節）

　　（2）救いの第1番目の要素「義認」について論じ始める。

①神が罪人に神の義を転嫁すること。

　　②1：18～5：21まで

（3）義認を論じる前に、罪について理解する必要がある。

（4）パウロの論理展開

　　①異教徒の罪（1：18～32）

　　②文化的異教徒の罪（2：1～16）

　　③ユダヤ人の罪（2：17～3：8）

　　④結論：すべての人は罪人（3：9～20）

　　2．ローマ教会にはユダヤ人信者がいた。

（1）ユダヤ人には多くの特権が与えられている。

（2）特権には責任が伴う。

（3）特権は救いそのものではない。

　　3．メッセージのアウトライン

（1）言行不一致の罪（2：17～24）

（2）割礼の価値（2：25～29）

（3）ユダヤ人の特権（3：1～8）

　　4．メッセージのゴール

　　　　（1）パリサイ派神学とパウロ神学の対比

（2）異邦人信者と霊的イスラエルの関係

（3）認罪の必要性

このメッセージは、ユダヤ人もまた有罪であることを示すためのものである。

Ⅰ．言行不一致の罪（2：17～24）

　　1．ユダヤ人の自己認識

「もし、あなたが自分をユダヤ人ととなえ、律法を持つことに安んじ、神を誇り、みここ

ろを知り、なすべきことが何であるかを律法に教えられてわきまえ、また、知識と真理の

具体的な形として律法を持っているため、盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな

者の導き手、幼子の教師だと自任しているのなら、」（17～20節）

　　（1）「ユダヤ人」（ユーダイオス）（ヘブル語のイェフダー）

「彼女はまたみごもって、男の子を産み、『今度は【主】をほめたたえよう』と言っ

た。それゆえ、その子を彼女はユダと名づけた。それから彼女は子を産まなくなった」

（創29：35）

　　①「誉れ」の意

　　②「神をほめたたえる」の意

（2）ユダヤ人は、誇り高き民である。

　　①律法を持つことに安んじている。

　　（例話）会堂に新しくトーラーの巻物を運び込むユダヤ人（時価数百万円）

　　②神を誇りとしている。

　　③御心を知っている。

　　④なすべきことがなんであるかをわきまえている。

　　⑤盲人の案内人、やみの中にいる者の光、愚かな者の導き手、幼子の教師

　　2．ユダヤ人の行動

　　「どうして、人を教えながら、自分自身を教えないのですか。盗むなと説きながら、自分

は盗むのですか。姦淫するなと言いながら、自分は姦淫するのですか。偶像を忌みきらい

ながら、自分は神殿の物をかすめるのですか。律法を誇りとしているあなたが、どうして

律法に違反して、神を侮るのですか。これは、『神の名は、あなたがたのゆえに、異邦人の

中でけがされている』と書いてあるとおりです」（21～24節）

　　（1）言行不一致

①人を教えながら、自分自身を教えない。

②盗むなと説きながら、自分は盗む。

③姦淫するなと言いながら、自分は姦淫する。

　　④偶像を忌み嫌いながら、自分は神殿の物をかすめる。

＊異邦人は偶像の宮を聖なる場所を考えていた。

＊そこに金を預ければ安全であった。

＊偶像の無力を証明するために、そこから金を盗むユダヤ人がいた。

　⑤律法を誇りとしながら、律法に違反し、神を侮っている。

　　　　（2）ユダヤ人の信じている神が侮られている。

「神の名は、あなたがたのゆえに、異邦人の中でけがされている」

　　①イザ52：5の引用

　　（3）特権には責任が伴う。

①ユダヤ人はその責任を果たしていない。

②特権そのものは、救いではない。

③特権が与えられているからと言って、優れているわけではない。

Ⅱ．　割礼の価値（2：25～29）

　　
１．儀式としての割礼の有効性

　　「もし律法を守るなら、割礼には価値があります。しかし、もしあなたが律法にそむいて

いるなら、あなたの割礼は、無割礼になったのです」（25節）

　　（1）割礼は祝福の保証ではない。

　　①祝福は、割礼後に継続される従順な生活の上に下る。

　　（2）割礼を受けた者が律法にそむいているなら、無割礼になったのと同じである。

2．異邦人がユダヤ人を裁くことになる。

「もし割礼を受けていない人が律法の規定を守るなら、割礼を受けていなくても、割礼を

受けている者とみなされないでしょうか。また、からだに割礼を受けていないで律法を守

る者が、律法の文字と割礼がありながら律法にそむいているあなたを、さばくことになら

ないでしょうか」（26～27節）

　　（1）異邦人が律法の規定を守るなら、割礼を受けているのと同じことである。

　　（2）内的に神に従っている異邦人は、儀式的なユダヤ人をさばくことになる。

　　①そういう異邦人の方が、儀式的なユダヤ人よりも優れているということである。

3．外的ユダヤ人と内的ユダヤ人

「外見上のユダヤ人がユダヤ人なのではなく、外見上のからだの割礼が割礼なのではあり

ません。かえって人目に隠れたユダヤ人がユダヤ人であり、文字ではなく、御霊による、

心の割礼こそ割礼です。その誉れは、人からではなく、神から来るものです」（28～29節）

　　（1）外的ユダヤ人

　　①からだの割礼

　　　　②文字（律法の文字）による割礼

　　（2）内的ユダヤ人

　　①心の割礼

　　②御霊による割礼

（3）「その誉れは、人からではなく、神から来るものです」

　　①ユダヤ人、ユダヤ教：「誉れ」という意

　　②その誉れは、儀式や文字ではなく、神から来る。

Ⅲ．ユダヤ人の特権（3：1～8）

　　
1．ユダヤ人と異邦人は同じベースに立っている。

（1）ともに神の裁きを受ける。

（2）救いの方法は同じである。

（3）それでも、ユダヤ人には特権が与えられている。

（4）パウロは、読者の質問を想定してそれに答えている。

　　2．質問①

（1）割礼にはなんの意味もないのか。

　　　　「では、ユダヤ人のすぐれたところは、いったい何ですか。割礼にどんな益があるの

　　　　ですか」（1節）

　　（2）パウロの回答

　　「それは、あらゆる点から見て、大いにあります。第一に、彼らは神のいろいろなお

　　ことばをゆだねられています」

①詳細な回答は9～11章に出て来る。

　　②ユダヤ人は、神の啓示（旧新約聖書）を委ねられている。

＊神の啓示を聞いた。

＊それを書き留めた。

＊写本を遺した。

　　3．質問②

（1）ユダヤ人に対する神の約束は取り去られるのか。

「では、いったいどうなのですか。彼らのうちに不真実な者があったら、その不真実

によって、神の真実が無に帰することになるでしょうか」（3節）

　　①罪のゆえに、ユダヤ人は選びの民としての特権を失ったのか。

　　②これは置換神学（多くの契約神学）の立場である。

（2）パウロの回答

「絶対にそんなことはありません。たとい、すべての人を偽り者としても、神は真実

な方であるとすべきです。それは、『あなたが、そのみことばによって正しいとされ、

さばかれるときには勝利を得られるため。』と書いてあるとおりです」（4節）

　　①「絶対にそんなことはありません」（メイ・ゲノイテ）：最も強い否定語

　　②神は真実なお方である。神の約束は変わらない。

　　③詩51：4の引用：ダビデの罪の告白

　　「私はあなたに、ただあなたに、罪を犯し、あなたの御目に悪であることを行い

　　ました。それゆえ、あなたが宣告されるとき、あなたは正しく、さばかれるとき、

　　あなたはきよくあられます」

　　4．質問③

（1）罪が神の計画を前進させるなら、神はどうしてそれを裁くことができるのか。

「しかし、もし私たちの不義が神の義を明らかにするとしたら、どうなるでしょうか。

人間的な言い方をしますが、怒りを下す神は不正なのでしょうか」（5節）

（2）パウロの回答

「絶対にそんなことはありません。もしそうだとしたら、神はいったいどのように世

をさばかれるのでしょう」（6節）

　　①「絶対にそんなことはありません」（メイ・ゲノイテ）：最も強い否定語

　　②罪を犯してもいいという言い訳は、どこにも存在しない。

　　③パウロの教えに関する噂が広がっていた。

　　「善を現すために、悪をしようではないか」（8節）

　　④そう論じる者は、罪に定められる。

結論：

　　１．
パリサイ派神学とパウロ神学の対比

（1）パリサイ派神学

　　①全てのユダヤ人は、来世においてなんらかの祝福に与る。

　　②割礼を受けたユダヤ人は、どのようなことを行っても、地獄には行かない。

　　③メシアニック・ジューの出現により、この論理に変更が加えられた。

＊天使が陽の皮を持って来て元のところに返すので、無割礼に戻る。

（2）パウロ神学

　　①パウロは、パリサイ派神学を学んだ人である。

　　②彼は、外的割礼と、内的割礼とを区別した。

　　③9～11章に入ると、大半のユダヤ人とイスラエルの残れる者（レムナント）が

区別される。

　　2．異邦人信者と霊的イスラエルの関係

（1）霊的イスラエル

　　①心に割礼を受けたイスラエルのことである。

　　②肉的イスラエルとの対比で語られている概念である。

　　③いつの時代でも少数派のユダヤ人である。レムナント。

　　　　（2）異邦人信者

　　①異邦人が霊的イスラエルになるわけではない。

　　②異邦人の罪に関する議論は終わり、この箇所はユダヤ人の罪を論じている。

　　③異邦人信者は、霊的異邦人である。

　　3．認罪の必要性

（1）義認の祝福を受ける前に必要なのは、認罪である。

　　①異邦人もユダヤ人も、この点では同じである。

　　②異邦人もユダヤ人も、ともに神の裁きを受ける。

　　③裁きの基準は、異なる。

（2）第2回ハーベスト「再臨待望聖会」が近い

　　①再臨という旗印の下にクリスチャンが結集する聖会としたい。

　　②日本のリバイバル、ユダヤ人の救い、メシアの再臨

　　③ユダヤ人の救いとは、ユダヤ人の霊的覚醒（awakening）のことである。

　　④日本のリバイバルとは、日本人の霊的覚醒のことである。

＊覚醒、目覚め

　　（例話）朝日新聞の記事（2011/02/21）　キリスト教ブーム