ヨハネの福音書（55）

「有罪判決」

ヨハ19：1～16

1．文脈の確認

（4）イエスの受難（18～20章）

　　①イエスの逮捕（18：1～11）

　　②イエスの宗教裁判（18：12～27）

　　③イエスの政治裁判（18：28～40）

　　④有罪判決（19：1～16）

2．注目すべき点

（1）皮肉的にイエスが「ユダヤ人の王」であることが描かれる。

（2）ピラトの「見よ、この人だ」の意味に注目する。

（3）ユダヤ人は訴因を宗教的なものに変更する。

（4）ピラトの恐れの意味とその結果に注目する。

人の悪意の中で神の計画は進む。

3つの悪意を取り上げる。

Ⅰ．不正な裁きを行うピラト（1～6節）

1．1～3節

Joh 19:1  それでピラトは、イエスを捕らえてむちで打った。

Joh 19:2  兵士たちは、茨で冠を編んでイエスの頭にかぶらせ、紫色の衣を着せた。

Joh 19:3  彼らはイエスに近寄り、「ユダヤ人の王様、万歳」と言って、顔を平手でたたいた。

（1）革ひもに金属や骨片を埋め込んだ鞭で打った。

　　①鞭打ちは、背中を裂き、時に内臓まで損傷させる残酷な刑罰。

　　②多くの者がこの鞭打ちで命を落とした。

（2）ここでの鞭打ちは、イエスを釈放しようとするための策略である。

　　①ピラトは、血を見れば群衆は満足するだろうと考えた。

　　②通常は、刑場に着いてから鞭打ちを行う。

　　③イエスは2度の鞭打ちを受けた。1度目の鞭打ちは軽めであった。

（3）兵士たちも、イエスを嘲った。

　　①いばらの冠を頭にかぶらせた。

　　②紫色の衣を着せた。

　　　　＊紫はローマ世界で王や高官を象徴する色。

　　③顔を平手で打った。

　　　　＊「万歳（カイレ）」は皇帝に献げる敬礼のことば。

　　　　＊平手で打つのは、侮辱を与えるための行為。

　　　　＊イザヤ書53章「彼は侮辱され、ののしられても口を開かなかった」

（4）ヨハネの神学

　　①人間の意図は、イエスに対する侮辱であった。

　　②しかし、イエスがユダヤ人の王であることが逆説的に浮かび上がる。

　　③アダムは楽園に茨による呪いをもたらした（創3：18）。

　　④最後のアダムは、茨を冠としてかぶることにより、人類の呪いを身に負った。

2．4～5節

Joh 19:4  ピラトは、再び外に出て来て彼らに言った。「さあ、あの人をおまえたちのところに連れて来る。そうすれば、私にはあの人に何の罪も見出せないことが、おまえたちに分かるだろう。」

Joh 19:5  イエスは、茨の冠と紫色の衣を着けて、出て来られた。ピラトは彼らに言った。「見よ、この人だ。」

（1）ピラトは、再度イエスをユダヤ人たちの前に連れてきた。

　　①無罪宣言を行うためであった。

　　②無残な姿を見せ、「これで十分ではないか」と訴えようとした。

　　③「見よ、この人だ」

　　　　＊「Ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος」、「エッケ・ホモ」（ラテン語）

（2）ヨハネの神学

　　①イエスを最後のアダムとして提示している。

　　②イエスを人間の弱さと苦しみを担う「人類の代表」として提示している。

　　③イエスを見ることは、神の裁きを受ける自分の姿を見ることである。

　　④神の計画は着実に進められている。

3．6節

Joh 19:6  祭司長たちと下役たちはイエスを見ると、「十字架につけろ。十字架につけろ」と叫んだ。ピラトは彼らに言った。「おまえたちがこの人を引き取り、十字架につけよ。私にはこの人に罪を見出せない。」

（1）血に飢えたユダヤ人たちを静める方法はなかった。

　　①彼らは、「十字架につけろ」と激しく叫んだ。

　　②2度くり返されているのは、憎悪の激しさを示している。

（2）ピラトは、投げやりな拒絶のことばをくり返した。

　　①ピラトの「無罪宣言」は、これが3度目である（18：38、19：4、6）。

　　②ローマ法的にはイエスは完全に無罪であることが強調されている。

　　③「おまえたちが……十字架につけよ」は皮肉である。

　　④ユダヤ人たちは十字架刑にこだわった。

　　⑤詩22篇、ゼカ12：10 によると、メシアは「刺し貫かれる」必要があった。

Ⅱ．神の子を拒否する宗教指導者（7～11節）

1．7節

Joh 19:7  ユダヤ人たちは彼に答えた。「私たちには律法があります。その律法によれば、この人は死に当たります。自分を神の子としたのですから。」

（1）ユダヤ人たちは、ローマ法で無罪でも、律法では死罪に値すると述べた。

　　①「この人は自分を神の子とした」

　　　　＊神と等しい者とした。冒とく罪（レビ24：16）に相当する。

　　②ヨハネの福音書全体のクライマックスの提示である。

（2）神学的告発（冒涜）を政治的処刑（十字架）につなげるという不自然な構造。

　　①不自然な構造を通して神の計画が前進する。

2．8節

Joh 19:8  ピラトは、このことばを聞くと、ますます恐れを覚えた。

（1）「神の子」ということばが、ピラトに大きな衝撃を与えた。

　　①ローマ人にとって「神の子」（divi filius）は耳慣れた表現だった。

　　②皇帝崇拝において、皇帝は「神の子」と称される。

　　③ギリシア・ローマ神話では、人間と神の間に生まれた英雄を「神の子」と呼ぶ。

　　④ピラトは、宗教的論争ではなく、超自然的存在を侮辱している可能性に直面。

　　⑤イエスが持っている静かな威厳が、ピラトに良心の呵責を与え始めた。

（2）恐れの二重性

　　①政治的恐れ（暴動、カエサルへの報告）

　　②宗教的恐れ

（3）ヨハネの神学における逆説

　　①イエスを拒絶する群衆と、イエスに畏怖を抱く異邦人総督

　　②イエスは、世界にとって畏怖すべき存在である。

（4）新しい訴因が出て来たので、裁判のやり直しが始まる。

　　①ここで、ピラトは再度官邸に入る。

3．9～11節

Joh 19:9  そして、再び総督官邸に入り、イエスに「あなたはどこから来たのか」と言った。しかし、イエスは何もお答えにならなかった。

Joh 19:10  そこで、ピラトはイエスに言った。「私に話さないのか。私にはあなたを釈放する権威があり、十字架につける権威もあることを、知らないのか。」

Joh 19:11  イエスは答えられた。「上から与えられていなければ、あなたにはわたしに対して何の権威もありません。ですから、わたしをあなたに引き渡した者に、もっと大きな罪があるのです。」

（1）ピラトは、イエスの出身地を聞いた。

　　①彼は、イエスがガリラヤ出身であることを知っていた。

　　②ピラトには、イエスに対する恐れが芽生えていた。

（2）イエスは沈黙された。

　　①イザ53：7の成就

　　　　＊イエスは、神の計画に従っておられた。

　　②ピラトは、イエスが自分を弁護しないので不思議に思った。

　　③ピラトは、自分にはイエスを救う力があると告げた。

　　　　＊状況をコントロールできていない苛立ちが見える。

（3）イエスは2つのことを告げた（自己弁護ではない）。

　　①ピラトの権威は、限定的に神から委託されたものである。

　　②ピラトよりも、イエスを十字架に付けるために渡した者たちの罪の方が重い。

　　　　＊大祭司カヤパの罪、ユダヤ人の指導者たちの罪

　　　　＊ピラトにも罪はある。使3章のペテロのメッセージ。

　　　　＊使徒信条の中にピラトの名が出てくる。

Ⅲ．世の王を選ぶ人々（12～16節）

1．12節

Joh 19:12  ピラトはイエスを釈放しようと努力したが、ユダヤ人たちは激しく叫んだ。「この人を釈放するのなら、あなたはカエサルの友ではありません。自分を王とする者はみな、カエサルに背いています。」

（1）ピラトはイエスを釈放しよと努力した。

　　①イエスの罪を見出すことができない。

（2）宗教的告発（神の子）から、政治的告発（反カエサル罪）への転換が起こる。

　　①自分を王とする者はカエサルに背く者である。

　　②もしイエスを釈放するなら、カエサルに背く行為に加担したことになる。

　　③そうなれば、あなたは「カエサルの友」ではなくなる。

　　　　＊ローマ皇帝の忠実な支持者に与えられる公式称号

　　④当時の皇帝は、ティベリウスである。

　　　　＊病気になっており、猜疑心が強く、残酷な状態にあった。

　　　　＊ピラトは、ユダヤ人たちが皇帝に直訴するのを恐れた。

（3）ヨハネの神学

　　①群衆は「カエサルこそ王だ」と告白し、メシアを拒絶。

　　②「真の王イエス」が拒まれることで救いの道が開かれる逆説を強調。

2．13～14節

Joh 19:13  ピラトは、これらのことばを聞いて、イエスを外に連れ出し、敷石、ヘブル語でガバタと呼ばれる場所で、裁判の席に着いた。

Joh 19:14  その日は過越の備え日で、時はおよそ第六の時であった。ピラトはユダヤ人たちに言った。「見よ、おまえたちの王だ。」

（1）官邸の中庭の「敷石」と呼ばれる場所で判決が下される。

　　①この日は、7日間の種なしパンの祭りの備え日であた。

　　②第六の時とは、午前6時である。

　　③ヨハネは意図的に過越の羊とイエスを重ねて描いた。

（2）ピラトは、「見よ、おまえたちの王だ」と皮肉を言った。

　　①ヨハネの神学的視点からは、真理を告げる証言となっている。

　　②逆説的に、ローマ総督自身がイエスの王権を公に宣言することになった。

3．15～16節

Joh 19:15  彼らは叫んだ。「除け、除け、十字架につけろ。」ピラトは言った。「おまえたちの王を私が十字架につけるのか。」祭司長たちは答えた。「カエサルのほかには、私たちに王はありません。」

Joh 19:16  ピラトは、イエスを十字架につけるため彼らに引き渡した。／彼らはイエスを引き取った。

（1）ピラトと祭司長たちのやり取り

　　①「除け、除け、十字架につけろ。」

　　　　＊共同体から徹底的に排除せよという意味

　　②「おまえたちの王を私が十字架につけるのか。」

　　　　＊皮肉と苛立ちが混ざっている。

　　③「カエサルのほかには、私たちに王はありません。」

　　　　＊ユダヤ人の王（メシア）を拒否した。

　　　　＊イスラエルの真の王は神ご自身（1サム12：12、詩5：2など）

　　　　＊これがイスラエルの公式なメシア拒否の宣言となる。

（2）「ピラトは、イエスを十字架につけるために彼らに引き渡した。」

　　①背後では、神が「御子をお与えになった」（3：16）の成就として描かれる。

　　②人間の悪意による「引き渡し」が、神の愛の「お与え」へと転換している。

結論：今日の信者への適用

1．理不尽な状況の中でも神のご計画を信じる。

（1）人間の裁きはしばしば不正なものである。

（2）しかしその中で、神の救いの計画は進められていた。

（3）私たちも不条理に直面するが、神の御手が働いていると信じることができる。

2．嘲笑の中でこそ真理を証しする。

（1）茨の冠も紫の衣も、兵士たちは侮辱のために用いた。

（2）結果的には「イエスは王である」という真理を示すしるしとなった。

（3）私たちが世から嘲られても、神はその辱めを用いてご栄光を表してくださる。

3．誰を王とするのかを選び取る。

（1）祭司長たちは「カエサルのほかに王はない」と宣言した。

（2）これはイスラエルの公式なメシア拒否であった。

（3）私たちも「この世の権力か、イエスか」という選択を迫られる。

（4）「イエスは王」という告白は、一度限りであると同時に継続すべきものである。