「断食論争」

§048　マコ2：18～22、マタ9：14～17、ルカ5：33～39

1．はじめに

　　（1）メシア運動を吟味する3つの段階

　　　　①観察

　　　　②審問

③決定

　　　　（2）前回の「罪を赦す権威」の箇所を境に、審問の段階に入る。

　　　　　　①この時期、イエスは公生涯の重要な時期に入っていた。

　　　　　　②パリサイ人たちとの論争が始まる。

　　　　　　③テーマは、口伝律法に関するものである。

　　　　　　④パリサイ的ユダヤ教は、口伝律法に聖書と同等か、それ以上の権威を認めた。

⑤口伝律法は、人々の生活を束縛していた。

（例話）感謝祭（11月第4木曜日）での食前の祈り

　　　　（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

イエスは、3つのたとえ話を用いて、弟子たちを弁護する。（§48）

マコ2：18～22、マタ9：14～17、ルカ5：33～39

2．アウトライン（ルカ5：33～39）

　　（1）断食に関する質問

　　　　①誰が質問をしたのか（Who）。

　　　　②断食とは何か（What）。

　　　　③なぜ質問をしたのか（Why）。

　　（2）4つのたとえ話による回答

　　　　①花婿の友人のたとえ

　　　　②新しい着物と古い着物のたとえ

　　　　③ぶどう酒と皮袋のたとえ

　　　　④古いぶどう酒のたとえ

　　3．メッセージのゴール

（1）新約とパリサイ的ユダヤ教の関係

（2）クリスチャンの特権

（3）ロマ書7章と8章

このメッセージは、クリスチャン生活の特権について学ぼうとするものである。

Ⅰ．断食に関する質問

　　1．誰が質問をしたのか（Who）。

　　「彼らはイエスに言った。『ヨハネの弟子たちは、よく断食をしており、祈りもしていま

す。また、パリサイ人の弟子たちも同じなのに、あなたの弟子たちは食べたり飲んだりし

ています』」 （33節）

　　（1）恐らくマタイが、ユダヤ教が教える断食日に宴会を開いたのであろう。

　　　　①イエスとその弟子たちが招かれた。

　　　　②非常に楽しい雰囲気の宴会であった。

　　（2）マコ2：18

　　「ヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは断食をしていた。そして、イエスのもとに来

て言った。『ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちは断食するのに、あなたの弟子

たちはなぜ断食しないのですか』」

　　①審問の段階に入っている。

　　②質問したのは、ヨハネの弟子たちとパリサイ人たち。

　　③両者はともに、古い時代に属していた。

　　2．断食とは何か（What）。

　　　　（1）旧約聖書が命じる断食の日は、たった1日である。

　　　　　　①贖罪の日だけである。

　　　　（2）捕囚期以降、自発的に4回の断食が加わる。

　　　　　　①ゼカ8：19

　　　　　　「万軍の【主】はこう仰せられる。『第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月

の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとっては、楽しみとなり、喜びとなり、

うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛せよ』」

②【主】は、断食をするかどうかにこだわっておられない。

③メシア的王国の約束を信じて、真実と平和を求めよという命令が下った。

　　　　（3）イエス時代になると、パリサイ人たちは、週に2回断食をした。

　　　　　　①水さえ飲まない断食である。

　　　　　　②月曜と木曜に断食をした。

　　　　　　③師は、弟子たちの行動に責任を持つ。

　　3．なぜ質問をしたのか（Why）。

　　　　 はじめに

①紀元1Cのユダヤ教では、口伝律法が聖書以上に権威を持つようになっていた。

　　　　　　②イエスとパリサイ人の論争は、この口伝律法に関するものである。

　　　　　　③パリサイ人たちは、イエスもまた口伝律法に従うことを期待した。

　　　　（1）ソフリム学派（前450年～前30年）

　　　　　　①捕囚から帰還した時期の律法学者エズラの活躍

＊彼がソフリム学派を設立した。

　　　　　　　　＊ソフリムとは、書記（律法学者）のことである。

　　　　　　　　＊目的は、モーセの律法を教え、再び捕囚が起こらないようにするため。

　　　　　　②モーセの律法は、613の命令から成る。

　　　　　　　　＊その周りに「垣根」を作れば、民は律法違反の罪を犯すことがなくなる。

　　　　　　　　＊その「垣根」が、ラビ的律法である。

　　　　　　　　＊過半数が賛成した時に、それは、全世界のユダヤ人が守るべき律法となる。

　　　　　　③「子やぎを、その母親の乳で煮てはならない」（出23：19、34：26、申14：21）

　　　　　　　　＊カナン人たちは、初子のやぎを母の乳で煮て、バアルに捧げていた。

　　　　　　　　＊この命令は、カナン人の偶像礼拝からイスラエルの民を守るものとなった。

　　　　　　　　＊前1400年ごろの律法の目的が、前400年ごろには忘れ去られていた。

　　　　　　　　＊その結果、肉と乳製品を分けて食べるべきだという律法ができた。

　　　　　　　　＊これが、今日の食物規定（コシェル規定）の中心である。

　　　　（2）タナイム学派（前30年～220年）

　　　　　　①第2の学派である。

　　　　　　　　＊タナイムとは、教師のことである。

　　　　　　②彼らは、ソフリム学派の律法を、聖書と同等か、それ以上のものと見なした。

　　　　　　③220年までは、すべてが口伝律法であった。

　　　　　　④彼らは、神はモーセに2種類の律法を与えたと教えた。

　　　　　　　　＊成文法（613の律法）

　　　　　　　　＊口伝律法

　　　　　　⑤今日のユダヤ教も、この考え方を踏襲している。

　　　　　　⑥口伝律法を暗記している人たちを、律法学者という。

　　　　　　　　＊イエスの時代、口伝律法は完成途上にあった。

　　　　　　　　＊メシアは、口伝律法に従うはずだという期待があった。

　　　　　　　　＊しかしイエスは、一貫して口伝律法に反対した。

　　　　　　　　＊バプテスマのヨハネの弟子たちは、口伝律法の断食の教えに従っていた。

　　　　　　⑦紀元300年ごろに、ユダ・ハナシの命令によって、口伝律法が文字化された。

　　＊約650年にわたるラビ的律法が、成文法となった。

　　　　　　⑧ソフリム学派とタナイム学派の口伝律法をミシュナという。

　　　　　　　　＊ミシュナは、ヘブル語で約1500ページである。

　　　　（3）アモライム学派（紀元220年～500年）

　　　　　　①アモライムとは、アラム語で教師という意味である。

　　　　　　②アモライム学派は、ゲマラという注解書を残した。

　　　　　　　　＊ゲマラは、百科事典のブリタニカほどのサイズがある。

　　　　　　③タルムード

　　　　　　　　＊ミシュナ＋ゲマラ＝タルムード

　　　　　　　　＊口伝律法、パリサイ的律法＝ミシュナ

Ⅱ．4つのたとえ話による回答

　　1．花婿の友人のたとえ

「イエスは彼らに言われた。『花婿がいっしょにいるのに、花婿につき添う友だちに断食

させることが、あなたがたにできますか。しかし、やがてその時が来て、花婿が取り去ら

れたら、その日には彼らは断食します』」 （34～35節）

（1）結婚式に行くのは、ごちそうに与るためであって、断食するためではない。

①ユダヤの婚礼は、7日間続いた。

②その間、断食、喪に服す行為、重労働などは禁じられた。

　　 （2）しかし、イエスが去ってからは、彼らは断食するようになる。

　　　　①十字架の預言がここにある。

2．新しい着物と古い着物のたとえ

「イエスはまた一つのたとえを彼らに話された。『だれも、新しい着物から布切れを引き裂いて、古

い着物に継ぎをするようなことはしません。そんなことをすれば、その新しい着物を裂くことにな

るし、また新しいのを引き裂いた継ぎ切れも、古い物には合わないのです』」 （36節）

　　（1）新しい布切れは、洗うと縮む。

　　　　①新しい布切れを古い着物に縫い付けることはしない。

　　　　②それをすると、新しい着物も、古い着物も、ともにだめになる。

　　3．ぶどう酒と皮袋のたとえ

「また、だれも新しいぶどう酒を古い皮袋に入れるようなことはしません。そんなことを

すれば、新しいぶどう酒は皮袋を張り裂き、ぶどう酒は流れ出て、皮袋もだめになってし

まいます。新しいぶどう酒は新しい皮袋に入れなければなりません」 （37～38節）

　　 （1）当時は、ぶどう酒は皮袋に入れて、ロバやラクダに乗せて運んだ。

　　（2）古い革袋は、長く使用されて、伸びきっている。

　　　　①そこに新しいぶどう酒を入れたなら、発酵力が強いので、皮袋は破裂する。

　　　　②新しい革袋の場合は、弾力性に富むので、持ちこたえることができる。

　　4．古いぶどう酒のたとえ

「また、だれでも古いぶどう酒を飲んでから、新しい物を望みはしません。『古い物は良

い』と言うのです」 （39節）

　　（1）ぶどう酒は、古いものほど良い味がある。

①ここでの「古いぶどう酒」は、2つの解釈が可能である。

　　　　（2）それは、パリサイ的ユダヤ教のことである。

①パリサイ人たちは、パリサイ的ユダヤ教を好み、イエスの教えを拒否する。

　　　　（3）それは、モーセの律法を正しく解釈するユダヤ教のことである。

　　　　　　①その場合は、パリサイ的ユダヤ教が新しいぶどう酒となる。

　　　　　　②イエスがメシアであるという教えは、古いぶどう酒である。

　　　　　　③イエスの弟子たちが味わっているのは、よい味のぶどう酒である。

　　　　　　④その彼らに、新しいぶどう酒（パリサイ的ユダヤ教）を強要すべきではない。

結論

　　1．新約とパリサイ的ユダヤ教の関係

はじめに

①4つのたとえ話は、すべて新約とパリサイ的ユダヤ教の関係を論じたもの。

②両者を合体させたり、調和させたりすることは不可能である。

　　　　（1）花婿とは、イエスのことである。

　　　　　　①メシアが到来した今は、婚礼の時である。

　　　　（2）新約は、新しい着物である。

　　　　　　①これをもって、パリサイ的ユダヤ教の繕いをすることは不可能である。

　　　　　　②新約は、それ全体が新しい着物である。

　　　　　　③イエスの教えは、新しい着物である。

　　　　　　④エレ31：31～37に新約の預言がある。

　　　　（3）新約は、新しいぶどう酒である。

　　　　　　①パリサイ的ユダヤ教は、古いぶどう酒である。

　　　　　　②新約は、パリサイ的ユダヤ教の中には収まり切らない。

　　　　（4）新約は、実は古いぶどう酒でもある。

　　　　　　①イエスは、モーセの律法の正しい解釈を教えるために来られた。

　　　　　　②イエスは、モーセの律法の成就として来られた。

　　2．クリスチャンの責務と特権

　　　　（例話）Dr. John Mason Good (May 25, 1764 – January 2, 1827)

　　　　　　著名な英国人の学者（薬学、宗教、自然科学）　「The book of nature」

　　　　　　「私は、クリスチャンの義務や教理を守ってきたが、特権に関しては、十分に体

験してこなかった」

　　　　（1）イエスは、ご自分の働きの期間を、婚礼の期間にたとえたのである。

　　　　　　①最初のしるしは、カナの婚礼で起こった。

②荒野での40日間の断食以外に、イエスが断食をしたという記録はない。

　　3．ロマ書7章と8章

　　　　（1）律法に束縛されたクリスチャン生活（ロマ書7章クリスチャン）

　　　　（2）聖霊に導かれたクリスチャン生活（ロマ書8章クリスチャン）