ルカの福音書　21回

ツァラアト患者の癒し

ルカ5：12～16

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①イエスはカペナウムに下り、そこを宣教の拠点とした。

　　②イエスの権威は、悪霊の追い出しと病の癒しによって証明された。

　　③イエスは、最初の弟子たちを招かれた。

　　④イエスの権威は、弟子たちが確信したとおりのものであった。

　　　　＊ツァラアト患者の癒し（汚れを清める権威）

　　　　＊中風の人の癒し（罪を赦す権威）

　　⑤これ以降、宗教的指導者層との対立が激しくなる。

（2）ギリシア語の「レプラ」の意味

　　①英語では、「leprosy」である。

　　②かつては、「らい病」と訳されていた。

　　③これらの用語は、医学的には、「ハンセン氏病」と呼ばれるものである。

　　④しかし、当時のパレスチナには、この病気はなかった。

　　　　＊これは、慢性の皮膚病だろう。乾癬（かんせん）がその例である。

　　　　＊織物、編物、皮製品に関する言及もある（レビ13章）。

　　　　＊家の壁に関する言及もある（レビ14章）。

　　⑤反省に立った新しい訳語

　　　　＊「重い皮膚病」（新共同訳）

　　　　＊「ツァラアト」（新改訳2017）

2．アウトライン

（1）ツァラアト患者の懇願（12節）

（2）イエスの応答（13節）

（3）癒しの結果（14～16節）

3．結論：メシア時代の到来

ツァラアト患者の癒しについて学ぶ。

Ⅰ．ツァラアト患者の懇願

　　1．12節a

Luk 5:12a
さて、イエスがある町におられたとき、見よ、全身ツァラアトに冒された人がいた。

（1）文脈上、これはガリラヤのある町である。

　　①その町で、メシアがガリラヤに現われたことを証明する奇跡が起こった。

（2）ルカの医者としての視点が表われている。

　　①「全身ツァラアトに冒された人」（新改訳2017）

　　②「全身重い皮膚病にかかった人」（新共同訳）

　　③彼は、間違いなくツァラアト患者である。

（3）この人は、ユダヤ人のツァラアト患者である。

　　①癒された後、モーセの律法の定めに従っていけにえを献げる義務がある。

　　②後で見るが、ユダヤ人のツァラアト患者が癒されるのは、これが初めてである。

（4）レビ記13～14章にツァラアトに関する規定がある（合計116節）

Lev 13:2
「ある人のからだの皮膚に腫れもの、あるいはかさぶた、あるいは斑点ができて、からだの皮膚にツァラアトに冒された患部が現れたときは、彼を祭司アロンのところか、アロンの子らで祭司の一人のところに連れて来なければならない。

Lev 13:3
祭司は、そのからだの皮膚の患部を調べる。その患部の毛が白く変わり、患部がそのからだの皮膚よりも深いところに見えているなら、それはツァラアトに冒された患部である。祭司はそれを調べ、彼を汚れていると宣言する。

　　①ツァラアトの判定を下すのは、祭司である。

　　②ツァラアト患者は、儀式的に汚れている状態にある。

　　③幕屋や神殿に入ることができない。霊的祝福を受ける機会が奪われた。

　　④ツァラアト患者に触れた人は、汚れた状態になる。

　　⑤ラビの中には、ツァラアトは罪の結果であると強く主張する者もいた。

　　⑥キリスト教会もまた、長年、似たような過ちを犯してきた。

（5）聖書には、なぜツァラアトに関する規定がよく出てくるのか。

　　①衛生概念が未発達なので、皮膚病患者は多くいた。

　　②皮膚病は治療困難な病だったので、患者との接触を制限する必要があった。

　　③ツァラアトと罪の間には、相関関係はない。

　　④しかし、神の聖さを教えるために、ツァラアトは視覚教材として用いられた。

　　　　＊罪は内部深くに潜み、すぐに伝染する。

（6）レビ13：45には、ツァラアト患者に対する命令が記されている。

Lev 13:45 患部があるツァラアトに冒された者は自分の衣服を引き裂き、髪の毛を乱し、口ひげをおおって、『汚れている、汚れている』と叫ぶ。

　　①ツァラアトの判定を受けた者は、悲惨な状態に直面する。

　　②その者は、自分の衣服を引き裂く。

　　③家族や共同体を離れて、隔離された地区に住むようになる。

　　④髪の毛を乱し、目から下の顔の部分を覆う。

　　⑤歩く時は、「汚れている、汚れている」と叫ぶ。

　　⑥以上の命令の目的は、ツァラアトの伝染を防ぐためである。

　　⑦微生物や細菌に関する知識がない時代の規定としては、驚くべきものである。

　　2．12節b

Luk 5:12b
　その人はイエスを見ると、ひれ伏してお願いした。「主よ、お心一つで私をきよくすることがおできになります。」

　　　　
（1）その人は、「ひれ伏してお願いした」。

　　①この動作は、旧約的なものである。

　　②神に祈りを捧げる時の姿勢である。

　　③シモン・ペテロも舟の中で同じ姿勢を取った（ルカ5：8）。

　　④彼はすでに、モーセの律法の垣根を越えている。

（2）その人は、「主よ」と言った。

　　①これは、キュリオス（キュリエ）という呼びかけである。

　　②シモンも舟の中で同じ呼びかけをした（ルカ5：8）。

　　③シモンはイエスから離れ、ツァラアト患者はイエスに近づく。

　　④ともに、メシアである方への健全な応答である。

（3）訳語の比較

　　　　「主よ、お心一つで、私をきよくすることがおできになります」（新改訳2017）

　　　　「主よ、御心ならば、わたしを清くすることがおできになります」（新共同訳）

　　　　「主よ、みこころでしたら、きよめていただけるのですが」（口語訳）

　　　　「主よ、御意ならば、我を潔くなし給ふを得ん」（文語訳）

（4）彼は、イエスにはツァラアトを癒す力があると信じていた。

　　①「主よ」という呼びかけの言葉が、それを示している。

　　②しかし、イエスが、実際にそうしてくださるかどうか確信がなかった。

　　③隔離生活を強いられていたので、自分の価値を見失っていたのであろう。

　　④自分には、癒しの恵みを受ける資格はないと思っていた。

Ⅱ．イエスの応答（13節）

　　1．13節

Luk 5:13
イエスは手を伸ばして彼にさわり、「わたしの心だ。きよくなれ」と言われた。すると、すぐにツァラアトが消えた。

（1）イエスの憐み

　　①イエスは、ことばを発するだけで癒しを行えた。

　　②しかし、手を伸ばして、彼にさわった。

　　③ペテロの姑の癒しの場合も、「手を取って起こされた」とある（マコ1：31）。

　　④モーセの律法は、ツァラアト患者に触れると汚れると教えていた。

　　⑤この場合は、イエスの清さが伝染し、汚れを追い出したのである。

　　⑥イエスは、「わたしの心だ」と言われた。

（2）「きよくなれ」は、ギリシア語で一言「καθαρίσθητι」。

　　①英語では、「Be thou made clean」である。

　　②受動態の命令形である。

　　③彼は、即座に癒された。

　　　　＊悪霊の追い出しは、即座に起こった。

　　　　＊シモンの姑の熱病は、即座に癒された。

　　④魂と肉体が同時に癒された。

　　　　＊ツァラアトの宣告を受けてから、他人から触れられたことがなかった。

　　⑤イエスのことばと行動によって、彼は全人的に癒された。

Ⅲ．癒しの結果（14～16節）

　　1．14節

Luk 5:14

イエスは彼にこう命じられた。「だれにも話してはいけない。ただ行って、自分を祭司に見せなさい。そして、人々への証しのため、モーセが命じたように、あなたのきよめのささげ物をしなさい。」

（1）イエスは、「だれにも話してはいけない」と言われた。

　　①群衆が、押し寄せて来ないように。

　　②イエスのメッセージが、正しく理解されるように（政治的メシア像の危険性）。

　　③もし話せば、彼はエルサレムに到達することができないであろう。

　　④証言する前に、祭司から清めの宣言を受ける必要があった。

（2）イエスは、モーセの律法に従ってきよめのささげ物をするように命じた。

　　①レビ記13～14章は、ツァラアトが癒された場合の清めの手順を記録している。

　　　　＊2羽の生きているきよい小鳥を取り、1羽をほふる。

　　　　＊生きている小鳥を血に浸し、それから野に放す。

　　　　＊小鳥の血を癒された人に、7度振りかける。

　　　　＊7日間の厳しい観察の期間が続く。

　　　　＊その後、癒されたと宣言される。

　　　　＊8日目に、4種類のささげ物を献げる。

　　　　＊罪過のためのいけにえの血を取り、それをきよめられる者に塗る。

　　　　　　・右の耳たぶ、右手の親指、右足の親指

　　　　＊同じ場所に、オリーブ油を塗る。

　　　　＊その後、ユダヤ人社会に復帰することができる。

（3）「人々への証しのため、」

　　①人々とは、原文では「彼ら」である。先行詞が存在しない。

　　②「彼ら」とは、宗教的指導者たちである。

　　③ツァラアト患者の癒しは、彼らに対する「しるし」であった。

　　2．15～16節

Luk 5:15
しかし、イエスのうわさはますます広まり、大勢の群衆が話を聞くために、また病気を癒やしてもらうために集まって来た。

Luk 5:16
だが、イエスご自身は寂しいところに退いて祈っておられた。

（1）イエスの意図通りにはならなかった。

　　①癒された人は、言い広めた（マコ1：45）。

　　　　＊ルカはそれを書いていない。

　　　　＊イエスの権威がここでの強調点である。

　　②癒された人がエルサレムに上ったかどうかは、分からない。

（2）イエスのうわさが広まり、大勢の群衆が集まって来た。

　　①イエスの話を聞くため

　　②病気を癒してもらうため

（3）イエスは、荒野に退いて祈っておられた。

　　①これは、イエスの日常の習慣であった。

　　②民衆に受け入れられるかどうかは、重要なことではなかった。

　　③父なる神の承認を受けることのほうが重要である。

結論：メシア時代の到来

　　1．メシア的王国の預言

（1）国家的に危機に際して、預言者たちはメシア的王国を預言した。

（2）バビロン捕囚以降も、同じである。

（3）マラキ以降、メシア待望の時代になる。

（4）バプテスマのヨハネが登場した。

（5）そして今、民族的期待が成就した。

　　2．メシア到来の証拠

（1）これは、ユダヤ人のツァラアト患者が癒された最初の例である。

　　①祭司たちは、このために「きよめのささげ物」を献げたことがなかった。

（2）旧約聖書では、2名のツァラアト患者が癒されている。

　　①ミリアムの例（民12：10）

　　　　＊この癒しは、モーセの律法が完結する前の出来事である。

　　②ナアマン将軍の例（2列5：14）

　　　　＊ナアマンは、シリア人であった。

（3）当時のユダヤ教は、奇跡を「一般的な奇跡」と「メシア的奇跡」に区分していた。

　　①ツァラアトの癒しは、メシア的奇跡である。

　　②祭司たちは、それを理解した。

　　③一般民衆も、それを理解した。

　　④メシア的奇跡の場合は、通常の反応とは異なる反応が返ってくる。

（4）ユダヤ人たちが待ち望んでいたメシアが到来した。

　　①しかし彼らは、態度を保留した。

　　②イエスに対する態度を保留するのは、残念なことである。

　　③今は、恵みの時代である。