「あいさつ（3）」

1．はじめに

　　（1）パウロの自己紹介（1節）

　　①しもべ、キリスト･イエスの

　　②召された、使徒として

　　③選びだされた、神の福音のために

（2）挿入句（2～6節）

　　①パウロの情熱がこの挿入句を作り出した。

②福音の内容が要約されている。

③6節の「このパウロから」というのは補足した言葉である。

④福音の内容

　＊神が作者である。

　＊天地創造の前から計画されていた。

　＊御子に関することである。

　 （3）きょうは、5～7節を扱う。

　　①挿入句の残りの部分（5～6節）

　　②宛先へのあいさつ（7節）

　　2．メッセージのアウトライン

（1）「神の義」を宣言する器

（2）「神の義」の内容

（3）「神の義」に与った人々

（例話）検察の信頼が失墜した事件

＊村木厚子・厚生労働省元局長の無罪が確定した郵便不正事件

＊証拠改ざん・隠蔽（いんぺい）事件

＊大阪地検特捜部の元主任検事や前特捜部長らが逮捕された。

＊検察トップの大林宏検事総長（63）が年内に辞任する意向を固めた。

＊村木厚子氏にとっては、名誉回復の機会となった。

　　＊「神の義」とは「神の名誉」であり「神の栄光」である。

　　3．メッセージのゴールは、啓示された「神の義」の大枠を理解すること。

このメッセージは、啓示された「神の義」の大枠を理解するためのものである。

Ⅰ．「神の義」を宣言する器

　　１．「私たち」という言葉

（1）ローマの信者を含めた「私たち」ではない。

　　　　（2）使徒たち全員を含めた「私たち」の可能性はある。

（3）パウロ個人のことを示す「私たち」であろう。

　　①ギリシア語ではよくある使用法（あるいは、編集的複数形とも言う）

　　②僭越な印象を相手に与えないための婉曲法

　　③「わたくし‐ども」（私共）

「ども」は接尾語。自称。単数・複数にかかわらず用いる。自分、または自分の

家族・仲間などをへりくだっていう語。

　　2．「このキリストによって」

（1）キリストに2性があることは、前回確認した。

①人間性

②神性

（2）「dia」の第一義的意味は、「通して」である。

　　①父なる神の御業が私たちに届けられるための管であり、手段である。

　　②旧約聖書では大祭司が神と民とをつなぐ管となり、手段となった。

　　③日本人が「仲介者」の必要性を感じないのは、神を地上レベルに引き下ろして

　　いるから。

　　④体験的にも「キリストを通して」ということは真理である。

（3）私たちが受けるすべてのよきものは、キリストを通して与えられる。

　　3．パウロがキリストを通して受けたもの

（1）恵み（カリス）

　　①罪人に与えられた神の憐れみ、一方的な愛のこと。

　　②神の聖さが人間に影響を与え、信仰による救いを得させること。

　　③パウロも、一般的な意味での恵みを受けた。

　　④さらに、使徒としての使命を果たすための力を受けた。

（2）使徒の務め（使徒職のこと）

　　①パウロにとっては、恵みは使徒職の土台である。

　　②使徒は神の代理人（シャリアハ）である。

　　③パウロは神の代理人として語るのである。

　　　　＊パリサイ派の学びの中心は、暗記である。

＊自分の師の名によって、師から受けたことをそのまま次の世代に伝える。

＊日本的宗教観との違いは明白である。

「宗教とは人間の知能による発明であり、人々に受け入れられた時、それが

広まる」と多くの日本人が考えている。

（3）恵み（権威）と責務の関係に注目しよう。

　　①恵み（権威）なき責務はなく、責務なき恵み（権威）もない。

　　②これは人生における真理であり、クリスチャン生活にそのまま当てはまる。

Ⅱ．「神の義」の内容（原文の語順に従って解説する）

　　１．「信仰の従順をもたらすため」

　　　　（1）律法による義を求める熱心さではない。

①ロマ10：2

「私は、彼らが神に対して熱心であることをあかしします。しかし、その熱心は

知識に基づくものではありません」

②かつてのパウロがそうであった。

　　　　（2）信仰から出てくる従順のことである。

　　　　　　①パリサイ的ユダヤ教とは異なった原理である。

　　　　　　②信仰は神への従順を生み出す。

　　2．「あらゆる国の人々の中に」

　　　　（1）新共同訳、口語訳ともに、「異邦人」と訳している。

　　　　　　①ギリシア語では「エスノス」。

　　　　　　②彼は、ローマの教会にユダヤ人信者と異邦人信者がいたことを意識している。

　　　　（2）パウロのメッセージは、2重の意味で革命的であった。

　　　　　　①「信仰の従順」を説いた。

　　　　　　②異邦人も招かれていることを説いた。

　　3．「御名のために」

　　　　（1）訳語の問題

　　　　　　①新改訳は、直訳をしているだけ。

　　　　　　②「その御名を広めて」（新共同訳）では、弱い。

　　　　（2）「神の栄誉と栄光のために」が正しい訳である。

　　　　　　①詩106：8

「しかし主は、御名のために彼らを救われた。それは、ご自分の力を知らせるた

めだった」

②エゼ20：14

「しかし、わたしはわたしの名のために、彼らを連れ出すのを見ていた諸国の民

の目の前でわたしの名を汚そうとはしなかった」

　　　　　　③イスラエルの民は、地上における神の代理人である。

　　　　　　　　＊彼らの使命は、異邦人の中にあって神の栄誉を示すことである。

　　　　　　　　＊しかし、彼らはその使命を果たすことに失敗した。

　　　　（3）パウロは神の代理人（シャリアハ）として召された。

　　　　　　①イスラエルの民が失敗したことを、パウロは忠実に行おうとしている。

　　　　　　②それは、異邦人の中にあって神の栄誉を示すことである。

　　　　　　③神がいかにして妥協なしに異邦人を救うか、というのが「神の義」である。

Ⅲ．「神の義」に与った人々

　　１．「あなたがたも、それらの人々の中にあって、イエス・キリストによって召された人々

です」（6節）

　　（1）ローマの信者たちも、同じ福音を信じて救われた。

　　　　①イエス・キリストによってこの世から呼び出された。

　　（2）パウロの三段論法に注目

　　　　①パウロは異邦人に対して使徒としての権威と責任を与えられた。

　　　　②あなたがたもまた、異邦人の中にあってイエス・キリストによって召された。

　　　　③従って、私にはあなたがたを導く権威を責任がある。

2．「ローマにいるすべての、神に愛されている人々、召された聖徒たちへ」（7節a）

　　（1）「すべての」

　　　　①ユダヤ人信者も異邦人信者も

　　　　②男も女も、富んだ者も貧しい者も、奴隷も自由人も

　　（2）「神に愛されている人々」

　　　　①愛する理由があるからではない。

　　　　②従順だからでもない。

　　　　③神の性質のゆえに、愛されている。

　　（3）「召された聖徒たち」

　　　　①聖徒は「ハギオス」である。

　　　　②3つの使用法

　　　　　　＊地域教会の会員（使9：32、41）

　　　　　　＊普遍的教会の会員（1コリ1：2）

　　　　　　＊信者個人（エペ1：18、コロ1：12、黙13：10）

　　　　③欠陥がないという意味ではない。

　　　　④選び分けられた、神のご用のために選ばれたという意味である。

3．「私たちの父なる神と主イエス・キリストから恵みと平安があなたがたの上にあります

ように」（7節b）

　　　　（1）伝統的なユダヤ人のあいさつの形式である。

　　　　　　①パウロ書簡のあいさつの特徴である。

　　　　（2）「恵み」と「平安（シャローム）」という2つの言葉

①この中に、霊的・肉体的祝福がすべて詰まっている。

②「恵み」の作者は、父なる神である。

③「平安（シャローム）」をもたらしたのは主イエス・キリストである。

　　＊神と人の和解

　　＊ユダヤ人と異邦人の和解

＊人と人の和解

結論：
メッセージのゴールは、啓示された「神の義」の大枠を理解すること。

　　１．パウロの自己認識は、神の代理人（シャリアハ）である。

　　　　（1）彼の関心は、神の義がいかに啓示されたかを伝えることにある。

　　　　（2）異邦人が救いの外に置かれているなら、神の義がなったとは言えない。

　　　　（3）異邦人の救いは、神の義の実現である。

　　2．パウロは、旧約聖書に啓示されていた神の義を認識していた。

　　　　（1）創49：10（ヤコブの預言）

　　　　「王権はユダを離れず、統治者の杖はその足の間を離れることはない。ついにはシロ

が来て、国々の民は彼に従う」

（2）詩2：7～8（メシア的詩篇）

「わたしは【主】の定めについて語ろう。主はわたしに言われた。『あなたは、わた

しの子。きょう、わたしがあなたを生んだ。わたしに求めよ。わたしは国々をあなた

へのゆずりとして与え、地をその果て果てまで、あなたの所有として与える』」

　　3．新約時代になって啓示された「奥義」がある。

　　　　（1）パウロは神の代理人として、神の計画の全貌を開示しようとしている。

　　　　（2）「奥義」の内容

　　①イスラエルの民のつまずき

　　②異邦人の救い（アブラハム契約への接ぎ木）

　　③イスラエルの民のねたみ

　　④イスラエルの民の民族的救い

　　　　（3）ロマ1：16～17がテーマである。

　　　　「私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じる

すべての人にとって、救いを得させる神の力です」