「たとえ話による結論」

§054　マタ7：13～8：1

1．はじめに

　　　　（1）山上の垂訓の構成

　　　　　　　　＊ＡＴロバートソンは、8つに区分している。

　　　　　　①八福の教え（5：3～12）

　　　　　　②メシアの義とパリサイ人の義（5：13～20）

　　　　　　③メシアの義の6つの例（5：21～48）

　　　　　　④義の実行の3つの例（6：1～18）

　　　　　　⑤神への献身（6：19～34）

　　　　　　⑥他者を裁くこと（7：1～6）

　　　　　　⑦祈りと黄金律（7：7～12）

　　　　　　⑧たとえ話による結論（7：13～8：1）

　　　　（2）きょうは、⑧を取り上げる。

　　①山上の垂訓は、メシアによるモーセの律法の解釈である。

　　②イエスは特に、口伝律法（ミシュナ）を否定された。

　　③きょうの箇所は、山上の垂訓の総まとめである。

　　「まことに、あなたがたに告げます。もしあなたがたの義が、律法学者やパリサ

イ人の義にまさるものでないなら、あなたがたは決して天の御国に、入れません」

（マタ5：20）

④パリサイ人の義と信仰による義が対比されている。

⑤きょうの箇所では、4つの対比が出て来る。

⑥これらの対比は、強い警告の言葉になっている。

　　2．アウトライン

　　　　（1）2つの道（13～14節）

　　　　（2）2本の木（15～20節）

　　　　（3）2種類の告白（21～23節）

　　　　（4）2人の建築家（24～27節）

　　3．結論：山上の垂訓のまとめ

このメッセージは、山上の垂訓の総まとめについて学ぼうとするものである。

Ⅰ．2つの道（13～14節）

　　 1．ユダヤ教では、2つの道は良く知られた教えであり、格言である。

　　　　（1）申30：19～20a

　　　　「私は、きょう、あなたがたに対して天と地とを、証人に立てる。私は、いのちと死、

祝福とのろいを、あなたの前に置く。あなたはいのちを選びなさい。あなたもあなた

の子孫も生き、あなたの神、【主】を愛し、御声に聞き従い、主にすがるためだ」

（2）エレ21：8

「あなたは、この民に言え。【主】はこう仰せられる。『見よ。わたしはあなたがたの

前に、いのちの道と死の道を置く』」

（3）詩1篇も、2つの道について歌っている。

　　2．門と道は、ともに主イエスが使用した比ゆ的言葉である。

　　　　（1）ヨハ10：9

　　　　「わたしは門です。だれでも、わたしを通って入るなら、救われます。また安らかに

出入りし、牧草を見つけます」

（2）ヨハ14：6

「イエスは彼に言われた。『わたしが道であり、真理であり、いのちなのです。わたし

を通してでなければ、だれひとり父のみもとに来ることはありません』」

　　 3．13～14節

　　「狭い門から入りなさい。滅びに至る門は大きく、その道は広いからです。そして、そこ

から入って行く者が多いのです。いのちに至る門は小さく、その道は狭く、それを見いだ

す者はまれです」

　　 　　（1）大きな門と広い道

　　　　　　①古代都市の城壁と門

　　　　　　②正面にある門は大きく、多くの人が出入りできる。

　　　　　　③大きな門は広い道につながっている。

　　　　　　④広い道は、多くの人が行き来する道である。

　　　（2）大きな門と広い道は、パリサイ人の義である。

　　　　　　①パリサイ人たちは、ユダヤ人として生まれたなら、天の御国に入れると教えて

　　　　　　いた。

　　　　　　②律法による外面的義を求めていた。

③口伝律法をどれだけ実践したかで、御国での報酬が決まると考えていた。

　　　　　　④それが大きな門であり、広い道である理由は、多くの人がそれを採用するから。

　　　　（3）狭い門と狭い道

　　　　　　①裏側にある門は狭く、少人数の人しか通れない。

　　　　　　②狭い門は狭い道につながっている。

　　　　　　③狭い道には、人影がまばらである。

　　　　（4）狭い門と狭い道は、信仰による義である。

　　　　　　①モーセの律法が要求する義の規準

　　　　　　②この段階では、イエスをメシアと信じる信仰による義である。

　　　　　　③狭い門と狭い道は、イエス・キリストだけが救いの道であることを示している。

Ⅱ．2本の木（15～20節）

　　 1．15節

　　「にせ預言者たちに気をつけなさい。彼らは羊のなりをしてやって来るが、うちは貪欲な

狼です」

　　 （1）にせ預言者の存在

　　　　①ユダヤ人たちは、真の預言者が今も存在するとは信じていなかった。

　　　　②しかし、にせ預言者の系譜は依然として続いていると信じていた。

　　　　③ここでのにせ預言者とは、にせ教師のことである。

　　　　④にせ教師は、誤った教理を教え、狭い門と狭い道を広げようとする。

　　（2）にせ預言者の風貌

　　　　①外側は羊のように柔和で無害である。

　　　　②内側は狼のように貪欲で危険である。

2．16～18節

「あなたがたは、実によって彼らを見分けることができます。ぶどうは、いばらからは取

れないし、いちじくは、あざみから取れるわけがないでしょう。同様に、良い木はみな良

い実を結ぶが、悪い木は悪い実を結びます。良い木が悪い実をならせることはできないし、

また、悪い木が良い実をならせることもできません」

　　（1）にせ預言者の見分け方

　　　　①実によって彼らを見分ける。

　　　　②これは、単純な見分け方である。

　　　　③これは、確実な見分け方である。

　　　　④これは、普遍的に適用できる見分け方である。

　　（2）たとえ

　　　　①ぶどうといちじくは、大量に消費される有益な産物である。

　　　　②いばらとあざみは、農業に有害なものである。

　　　　③よい実が有害な植物から取れるはずがない。

　　（3）大原則

　　　　①良い木は、良い実を結ぶ。

　　　　②良い木は、信仰による義を獲得した人たちである。

　　　　③悪い木は、悪い実を結ぶ。

　　　　④悪い木は、にせ教師たちである。

3．19～20節

「良い実を結ばない木は、みな切り倒されて、火に投げ込まれます。こういうわけで、あ

なたがたは、実によって彼らを見分けることができるのです」

　　 （1）にせ教師たちの運命は、火に投げ込まれることである。

　　　　①永遠の滅びである。

　　（2）「あなたがたは、実によって彼らを見分けることができるのです」

　　　　 ①16節と同じ言葉の繰り返しである。

　　　　②文学的手法で、この語句が括弧の役割を果たしている。

Ⅲ．2種類の告白（21～23節）

　　1．21節

　　「わたしに向かって、『主よ、主よ』と言う者がみな天の御国に入るのではなく、天にお

られるわたしの父のみこころを行う者が入るのです」

　　 （1）口先だけの告白は、パリサイ人の義である。

　　　　①にせ教師たちは、外面的な現れにこだわった。

　　　　（2）「天におられるわたしの父のみこころを行う者」は、信仰による義を獲得した者

である。

　　①イエスは父なる神を、「天におられるわたしの父」と呼ばれた。

　　2．22～23節

　　「その日には、大ぜいの者がわたしに言うでしょう。『主よ、主よ。私たちはあなたの名

によって預言をし、あなたの名によって悪霊を追い出し、あなたの名によって奇蹟をたく

さん行ったではありませんか。』しかし、その時、わたしは彼らにこう宣告します。『わた

しはあなたがたを全然知らない。不法をなす者ども。わたしから離れて行け』」

　　（1）超自然的な現象が起こっても、それが神からのものとは限らない。

　　　　①エジプトの魔術師たち

　　　　②奇跡の源がサタンだということもある。

　　（2）もしそれが神からのものだとしても、それは信仰の証明とはならない。

　　　　①最大の問題は、その人がメシアを知らないことである。

　　　　②メシアもまた、その人を知らないと言われる。

　　（3）「その日には」とは、終末的裁きの日のことである。

Ⅳ．2人の建築家（24～27節）

　　 1．24～25節

　　「だから、わたしのこれらのことばを聞いてそれを行う者はみな、岩の上に自分の家を建

てた賢い人に比べることができます。雨が降って洪水が押し寄せ、風が吹いてその家に打

ちつけたが、それでも倒れませんでした。岩の上に建てられていたからです」

　　 （1）賢い建築家

　　　　①イエスのことばを聞いてそれを行う者

　　　　②信仰による義を獲得している人

　　　　③信仰が行動に結びついている。

　　（2）岩の上に家を建てる

　　　　①岩とは、メシアのことである。またメシアによる旧約聖書の解釈のことである。

　　　　②信仰による義を土台に、人生を築くことである。

　　　　③その家は、何が起きても、破壊されることはない。

　　　　④裁きの日にも、壊れることはない。

2．26～27節

「また、わたしのこれらのことばを聞いてそれを行わない者はみな、砂の上に自分の家を

建てた愚かな人に比べることができます。雨が降って洪水が押し寄せ、風が吹いてその家

に打ちつけると、倒れてしまいました。しかもそれはひどい倒れ方でした」

　　 （1）愚かな建築家

　　　　①イエスのことばを聞いても、それを実行に移さない人

　　　　②パリサイ人の義を追求している人

　　　　③外面だけを整えようとしている人

　　（2）砂の上に家を建てる

　　　　①砂の上とは、ワジのことである。

　　　　②砂とは、パリサイ人の教えのこと、口伝律法のことである。

　　　　③その家は、裁きの日には崩れ去る。

3．7：28～8：1

「イエスがこれらのことばを語り終えられると、群衆はその教えに驚いた。というのは、

イエスが、律法学者たちのようにではなく、権威ある者のように教えられたからである。

イエスが山から降りて来られると、多くの群衆がイエスに従った」

　　 （1）イエスの教えは、革命的であった。

　　　　①律法学者の教えとは異なる。

　　　　②権威ある教えであった。

　　　　③多くの群衆が、その教えに感動を覚えた。

結論：山上の垂訓のまとめ

1．イエスの教えの特徴

　　（1）愛

　　（2）いのち

（3）動き

（4）絵【たとえ話】

（5）オーソリティ（権威）

　　2．山上の垂訓のまとめ

　　　　（1）メシアによる律法の義の解釈は、パリサイ人による律法の義の解釈とは異なっ

ていた。

　　　　①内面の重視か、外面の重視か。

　　　　（2）メシアは、パリサイ的ユダヤ教を否定された。

　　　　　　①これが、パリサイ人たちがイエスを公に拒否することにつながる。

　　　　（3）山上の垂訓は、知恵ある者と愚かな者を2分する。

　　　　　　①神の目から見て知恵ある者

　　　　　　　　＊この世からは、愚かな者と見られる。

　　　　　　　　＊その人は、メシアにだけ信頼を置いて生きる。

　　　　　　　　＊その人は、内的変化を経験した結果、行動が変化する。

　　　　　　②この世から見て知恵ある者

　　　　　　　　＊神からは、愚かな者と見られる。

　　　　　　　　＊その人は、目に見えるものしか信用しない。

　　　　　　　　＊その人は、悔い改めを知らない。

　　　　　　　　＊その人は、今という時のためにだけ生きている。

　　　　　　　　＊その人は、自分のためにだけ生きている。

　　　　（4）イエスが示した2つの道

①救いか、滅びか。

②豊かなクリスチャン生活か、実りの少ないクリスチャン生活か