「悪霊に対する権威」

§040　マタ4：13～16

§042　マコ1：21～28、ルカ4：31～37

1．はじめに

　　（1）ナザレでの伝道

①イエスのメシア宣言

②ナザレの人々の不信仰

③そこでイエスは、カペナウムに下る。

　　　　（2）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

新しい拠点カペナウム（§40）

安息日での悪霊の追い出し（§42）

①§41は、弟子たちの召しであるが、これは後に取り扱う。

②ルカの福音書の順序に従う。

　　　　（3）イエスの動きの概観

　　　　　　①公生涯に入って以降、ナザレが拠点になったことはない。

②カナの婚礼の奇跡の後、イエスは短期間カペナウムに住まわれた。

③この箇所から、イエスはカペナウムを拠点として活動される。

④この状態が、十字架につく半年前に、ユダヤに向かって出発するまで続く。

⑤その間イエスは、エルサレムに上ったり、ガリラヤを巡回されたりした。

2．アウトライン

　　　　（1）カペナウムに移り住むイエス（マタ4：13～16）

　　　　　　①理由その1

　　　　　　②理由その2

　　　　（2）会堂で教えるイエス（マコ1：21～28、ルカ4：31～37）

　　　　　　①イエスの教え

　　　　　　②反応する悪霊

　　　　　　③悪霊の追い出し

　　　　　　④人々の驚き

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）悪霊と私たちの関係

　　　　（2）イエスのメッセージの特徴

このメッセージは、イエスのメシアとしての権威について学ぼうとするものである。

Ⅰ．カペナウムに移り住むイエス（マタ4：13～16）

1．理由その1―宣教のための戦略

「そしてナザレを去って、カペナウムに来て住まわれた。ゼブルンとナフタリとの境にあ

る、湖のほとりの町である」 （13節）

　　（1）ナザレでの拒否

　　　　①ナザレは、ゼブルンの地にあった。

　　　　②ヨシュアの時代に、ゼブルン族とナフタリ族がガリラヤを征服した。

　　　　③ナザレを去ったのは、家族や共同体との別離を意味する。

　　（2）カペナウムに下った。

　　　　①カペナウムは、ナフタリの地にあった。

　　　　　　＊ナホムの村、あるいは、慰めの村

　　　　②イエスは、ゼブルンの地で育ち、ナフタリの地で奉仕をされた。

　　（3）カペナウムは、拠点にふさわしい地である。

　　　　①本来は漁業の町である。

　　　　②交通の要衝の地であるため、異邦人たちの往来があった。

　　　　③ギリシア・ローマ風の町々に囲まれていた。

　　　　④人々は、新しい教えに対してよりオープンであった。

2．理由その2―預言の成就

「これは、預言者イザヤを通して言われた事が、成就するためであった。すなわち、『ゼ

ブルンの地とナフタリの地、湖に向かう道、ヨルダンの向こう岸、異邦人のガリラヤ。暗

やみの中にすわっていた民は偉大な光を見、死の地と死の陰にすわっていた人々に、光が

上った』」 （14～16節）

　　（1）イザ9：1～2の預言

　　　　①イエスの奉仕は、ガリラヤから始まり、エルサレムで完了する。

　　　　②イエスの奉仕の対象は、「死の地と死の陰にすわっていた人々」である。

　　　　　　＊物理的状態

　　　　　　＊霊的状態

　　　　③イエスの奉仕の対象は、ユダヤ人と異邦人が混在したグループである。

　　　　　　＊イエスは第一義的には、ユダヤ人のために奉仕をされた。

　　　　　　＊しかし、異邦人の救いが常に念頭にあった。

　　　　④イエスは光である。

「すべての人を照らすそのまことの光が世に来ようとしていた」 （ヨハ1：9）

　　　　　　「わたしは光として世に来ました。わたしを信じる者が、だれもやみの中にとど

まることのないためです」 （ヨハ12：46）

Ⅱ．会堂で教えるイエス（マコ1：21～28）

1．イエスの教え（21～22節）

「それから、一行はカペナウムに入った。そしてすぐに、イエスは安息日に会堂に入って

教えられた。人々は、その教えに驚いた。それはイエスが、律法学者たちのようにではな

く、権威ある者のように教えられたからである」

　　（1）ある安息日が選ばれているが、これは典型的な例である。

　　　　①イエス時代のこの町の人口は千人前後と推定される。

　　　　②会堂の遺跡が、1900年代初頭に発掘された。

　　　　③玄武岩の上に、紀元4世紀の白色石灰石の会堂が建てられている。

　　　　④会堂の規模は、長さが20メールで2階建てである。

　　（2）イエスが安息日に会堂に行くのは、習慣になっていた。

　　　　①トーラーと預言書の朗読の後で、奨励のメッセージが語られた。

　　　　②イエスは、会堂の管理者の要請で、人々に教えた。

　　（3）人々は、非常に驚いた。

　　「人々その教に驚きあへり」（文語訳）

　　　　①律法学者の教え

　　　　　　＊過去のラビたちの教えを引用し、その上に自分の教えを付け加えた。

　　　　②イエスの教え

　　　　　　＊誰の権威に依存することもなしに、権威をもって教えた。

2．反応する悪霊（23～24節）

「すると、すぐにまた、その会堂に汚れた霊につかれた人がいて、叫んで言った。『ナザ

レの人イエス。いったい私たちに何をしようというのです。あなたは私たちを滅ぼしに来

たのでしょう。私はあなたがどなたか知っています。神の聖者です』」

　　（1）悪霊は、人々よりも先に、イエスが誰であるかを認識した。

　　　　①叫んでいるのは、その人の内側に住みついている悪霊である。

　　（2）「ナザレの人イエス。いったい私たちに何をしようというのです」

　　　　 ①悪霊を追い出す際には、その悪霊の名を呼んで、支配権を確立した。

　　　　②悪霊は、「ナザレの人イエス」と呼んで、支配権を確立しようとしたのか？

　　　　③「あなたはわたしたちとなんの係わりがあるのです」（口語訳）

　　　　　　＊ヘブル的用語である。対立する力があり、調和できない状態を指す。

　　（3）「あなたは私たちを滅ぼしに来たのでしょう」

　　　　 ①単数の悪霊が、「私たち」と言っている。

　　　　②イエスの存在が、悪霊集団にとっていかに危険なものであるかを知っていた。

　　　　③荒野の誘惑に失敗した悪魔が、悪霊集団に情報を伝達したのであろう。

　　　　　　＊悪のネットワークの存在

　　（4）「私はあなたがどなたか知っています。神の聖者です」

　　　　 ①「ナザレのイエス、かまわないでくれ。我々を滅ぼしに来たのか。正体は分か

っている。神の聖者だ」 （新共同訳）

　　　　②「やい、ナザレのイエス！ おれたちをどうしようというんだい。 おれたちを

滅ぼすために来たんだろうが。 あんたのことはよく知ってるぜ。 そうとも、神

のきよい御子様よ！」 （リビングバイブル）

③「神の聖者」（Holy One of God）とはどういう意味か。

　　＊「聖者（Holy One）」とは、神である。

　　＊「神の聖者」（Holy One of God）とは、神の第一の使者という意味。

　　＊聖霊によって力を受けている。特別な使命のために遣わされている。

　　＊悪霊は、イエスの権威の源を見抜いている。

3．悪霊の追い出し（25～26節）

「イエスは彼をしかって、『黙れ。この人から出て行け』と言われた。すると、その汚れ

た霊はその人をひきつけさせ、大声をあげて、その人から出て行った」

　　 （1）「イエスはこれをしかって、『黙れ、この人から出て行け』と言われた」（口語訳）

　　　　①イエスが叱っているのは、悪霊である。

　　　　②イエスは、悪霊の証しを必要としない。

　　　　③悪霊の証言は、認められない。

　　（2）悪霊が去る時の現象

①悪霊は、その人をひきつけさせた。

　　　　②ルカ4：35

　　　　「するとその悪霊は人々の真ん中で、その人を投げ倒して出て行ったが、その人

は別に何の害も受けなかった」

　　　　③大声をあげた（悪霊がその人に声を上げさせている）。

4．人々の驚き（27～28節）

　　「人々はみな驚いて、互いに論じ合って言った。『これはどうだ。権威のある、新しい教

えではないか。汚れた霊をさえ戒められる。すると従うのだ』。こうして、イエスの評判

は、すぐに、ガリラヤ全地の至る所に広まった」

　　 （1）驚きの理由

　　　　①イエスが通常の悪霊の追い出しとは異なった方法で、悪霊を追い出したから。

　　　　②命じるだけで、悪霊は従う。

　　（2）人々は、イエスの教えが権威あるものだと認めた。

　　　　①権威ある教えと悪霊の追い出しは、イエスのメシア性を証明するものとなった。

　　　　②イエスの評判が、短時間の内にガリラヤ全地に広がるのも当然のことである。

結論：

　　1．悪霊と私たちの関係

　　　　（1）悪霊につかれているとは：

「ある人の中に悪霊が住み、ある種の精神的錯乱や肉体的不調を用いて、その人を直

接的に支配している状態のことである」

（2）区別の必要性

　　①悪霊につかれているのか、精神的原因によるものなのか。

　　②悪霊につかれているのか、悪霊の攻撃なのか（外からのもの）。

　　　　（3）信者は悪霊に支配されるか。

　　　　　　①悪霊の所有物にはならない（完全に支配されることはない）。

　　　　　　「あなたがたは、代価を払って買いとられたのだ。それだから、自分のからだを

もって、神の栄光をあらわしなさい」（1コリ6:20）

②しかし、悪霊が内側から信者を支配することはある。

「そこで、ペテロがこう言った。『アナニヤ。どうしてあなたはサタンに心を奪

われ、聖霊を欺いて、地所の代金の一部を自分のために残しておいたのか』」（使

5 ：3）

「悪魔に機会を与えないようにしなさい」（エペ4:27）

＊機会とは、場所、上陸地点のことである。

　　　　　 　③信者と未信者の違いは、支配の度合いの違いである。

　　　　　　　　＊信者には２つの性質がある。

　　　　　　　　＊聖霊は、新しい性質の内に宿る。

　　　　　　　　＊悪霊は、罪の性質の内に宿る。

（4）福音書は、現代の悪霊の活動を判断するための規準とはなり得ない。

　　2．イエスのメッセージの特徴

　　　　あ：愛―イエスは、愛をもって語った。

　　　　　　①律法学者たちは、往々にして、個人的な利得を求めていた。

　　　　　　「また、やもめの家を食いつぶし、見えを飾るために長い祈りをします。こうい

う人たちは人一倍きびしい罰を受けるのです」（マコ12：40）

　　　　　　②イエスは、聴衆の最善を求めた。

　　　　　　　　＊父なる神を指し示した。

　　　　い：いのち―イエスは、人生の重要テーマについて語った。

　　　　　　①律法学者たちは、どうでもよいことを話題にした。

　　　　　　「わざわいだ。偽善の律法学者、パリサイ人。おまえたちは、はっか、いのんど、

クミンなどの十分の一を納めているが、律法の中ではるかに重要なもの、正義と

あわれみと誠実を、おろそかにしているのです。これこそしなければならないこ

とです。ただし、十分の一もおろそかにしてはいけません」（マタ23：23）

②イエスは、生死に関わることを語った。

　　　　う：動き―イエスは、着地点に向かって語った。

　　　　　　①律法学者たちは、荒野をさ迷うようなメッセージを語った。

　　　　　　「ユダヤ人の空想話や、真理から離れた人々の戒めには心を寄せないようにさせ

なさい」（テト1：14）

②イエスは、父なる神に向かわせるメッセージを語った。

　　　　え：絵―イエスは、たとえを用いて語った。

　　　　　　①律法学者たちは、感動のない教えを語った。

　　　　　　②イエスは、人々の関心を呼ぶ方法を知っておられた。

　　　　　お：お墨付き（authority）―イエスは、権威を持って語った。

　　　　　　①律法学者の権威は、前の時代のラビたちに依存している。

　　　　　　②イエスの権威は、父なる神から与えられたものである。

　　　　　　　　＊悪霊に対する権威

　　　　　　　　＊病に対する権威