「ナザレでの拒否」　

§039　ルカ4：16～30

1．はじめに

（1）ガリラヤ伝道が始まっている。

①約1年半続く。

②前回は、カナにおいて「第2のしるし」が行われた。

③実際は、カペナウムで起こった奇跡である。

④イエスが、時間と空間を超えて奇跡を行う方であることが示された。

⑤「しるし」とは、イエスのメシア性を示すものである。

　　　　（2）その後、イエスは故郷のナザレに行かれた。

　　　　　　①この箇所は、ナザレにおける第1回目の拒否である。

　　　　　　②マコ6：1～6には、第2回目の拒否が出て来る。

　　　　　　③この二つは、別の記事である。

　　　　（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

ナザレでの最初の拒否（§39）

　　　　（4）優れたメッセージを聴きたいという願望

　　　　　　①ビリー・グラハム、②ジョン・ストット、③イエスのメッセージを聴く特権

　　2．アウトライン

　　　　（1）会堂での礼拝の様子（16～19節）

　　　　（2）イエスのメッセージ（20～27節）

　　　　（3）ナザレの人々の応答（28～30節）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）ナザレの象徴的意味

　　　　（2）イエスの奉仕のパラダイム（枠組み）

このメッセージは、ナザレで起きたことの象徴的意味を学ぼうとするものである。

Ⅰ．会堂での礼拝の様子（16～19節）

　　1．会堂に入るイエス

　　「それから、イエスはご自分の育ったナザレに行き、いつものとおり安息日に会堂に入り、

朗読しようとして立たれた」 （16節）

　　　　（1）ルカは、ナザレがイエスの育った村だという情報を伝えている。

　　　　　　①ルカ2：51では、12歳のイエスがナザレに帰り、両親に仕えたと記されている。

　　　　（2）イエスには、安息日に会堂に行く習慣があった。

　　　　　　①会堂は、神殿ではない。

②バビロン捕囚以降、ディアスポラの地だけでなく、約束の地にも広がった。

③信仰を大切にしている善良なユダヤ人なら、安息日には会堂に行った。

　　　　（3）「朗読しようとして立たれた」

　　　　　　①自分勝手に、そうしているのではない。

　　　　（4）当時の習慣

　　　　　　①トーラーの朗読

　　　　　　　　＊その週の朗読箇所が決まっている（数章を部分に分け、月、木、土に朗読）。

　　　　　　　　＊1年のサイクルが終わると、シムハット・トーラーという祝いをする。

　　　　　　　　＊仮庵の祭りの最終日がそれに当たる。

　　　　　　　　＊2012年の今年は、10月7日の夜から始まる。

　　　　　　　　＊紀元1世紀の頃は、3年サイクルで朗読していた。

　　　　　　②預言書の朗読

　　　　　　　　＊その日のトーラーの箇所と関連した箇所

　　　　　　　　＊ハフタラーという（結論という意味）。

　　　　　　③朗読の後、奨励のメッセージが語られる。

　　　　　　　　＊朗読する時は、立って朗読した。

　　　　　　　　＊奨励のメッセージの時は、座った。

　　　　　　④朗読も、奨励のメッセージも、会堂管理者の判断で行われた。

　　　　　　使13：14～15（パウロとバルナバの例）

　　　　　　「しかし彼らは、ペルガから進んでピシデヤのアンテオケに行き、安息日に会堂

に入って席に着いた。律法と預言者の朗読があって後、会堂の管理者たちが、彼

らのところに人をやってこう言わせた。『兄弟たち。あなたがたのうちどなたか、

この人たちのために奨励のことばがあったら、どうぞお話しください』」

　　　　 （5）会堂管理者がイエスを前に招いた。

　　　　　　①イエスは、ガリラヤ一体で有名になっていた。

　　　　　　②また、尊敬されていた（ルカ4：14～15）。

　　　 　　　③人々の間に期待感があった。

　　2．朗読するイエス

　　「すると、預言者イザヤの書が手渡されたので、その書を開いて、こう書いてある所を見

つけられた」 （17節）

　　　　（1）イエスは立って、朗読した。

①これは、ハフタラー（預言書）である。

②イザヤ書である。

③この書は、巻物である。死海写本では、ひとつの巻物になっている。

　　　　（2）イエスは、その安息日に朗読が予定されていた箇所を読んだのか。

　　　　　　①もしそうなら、ここには摂理的な導きがある。

　　　　　　②恐らく、そうではないだろう。

　　　　　　③イエスは、自らイザヤ書中の特定の箇所を探し、そこを読まれたのだろう。

3．朗読された箇所

「わたしの上に主の御霊がおられる。主が、貧しい人々に福音を伝えるようにと、わたし

に油をそそがれたのだから。主はわたしを遣わされた。捕らわれ人には赦免を、盲人には

目の開かれることを告げるために。しいたげられている人々を自由にし、主の恵みの年を

告げ知らせるために」 （18～19節）

　　（1）イザ61：1～2の引用

　　「神である主の霊が、わたしの上にある。【主】はわたしに油をそそぎ、貧しい者に良

い知らせを伝え、心の傷ついた者をいやすために、わたしを遣わされた。捕らわれ人

には解放を、囚人には釈放を告げ、【主】の恵みの年と、われわれの神の復讐の日を告

げ、すべての悲しむ者を慰め、」

　　①イザ61：1～3は、メシア預言と考えられていた。

　　（2）2つの変則的事項が起こっている。

　　　　①当時は、最低3節を朗読したが、イエスは途中で止めている。

　　②2節の後半「われわれの神の復讐の日を告げ、」も読まなかった。

　　　　＊これは再臨の時に成就する預言である。

　　　　＊ローマの圧政に苦しむナザレの人たちには、不満が残る。

Ⅱ．イエスのメッセージ（20～27節）

　　1．朗読から勧めのメッセージへの移行

　　「イエスは書を巻き、係りの者に渡してすわられた。会堂にいるみなの目がイエスに注が

れた」 （20節）

　　 （1）メッセージの時は、座るのが当時の習慣である。

　　　　①そのまま自分の席に帰らなかったのは、メッセージが始まることのしるし。

　　（2）出席者は、イエスに注目した。

　　　　①ルカ22：56では、女中がペテロを見た目。「まじまじと見て」

　　　　②2コリ3：7では、山から下りてきたモーセの顔を見る目。「見つめる」

　　　　③イエスの内に、単に優れた説教者以上の何かがあったのだろう。

2．最初のことば

「イエスは人々にこう言って話し始められた。『きょう、聖書のこのみことばが、あなた

がたが聞いたとおり実現しました』」 （21節）

　　（1）イエスは、最初のことばの重要性を知っていた。

　　　　①ここは、講解メッセージにおいて、最初に適用を語るようなものである。

　　（2）訳文の比較

　　「きょう、聖書のこのみことばが、あなたがたが聞いたとおり実現しました」（新改訳）

　　「この聖書の言葉は、今日、あなたがたが耳にしたとき、実現した」（新共同訳）

　　「この聖句は、あなたがたが耳にしたこの日に成就した」（口語訳）

　　 「この聖書今日なんぢらの耳に成就したり」（文語訳）

　　（3）イエスのメシア宣言

　　　　①ユダヤ人たちが長年待ち望んできたメシア

　　　　②イザヤが預言していたメシア

　　　　③そのメシアが、今ナザレの会堂に立ち、旧知の人々の前で語っている。

　　　　④強調は、「きょう」という言葉にある。

　　　　⑤今、待ち望んでいた「終末の時代」が到来した。

3．聴衆の反応

「みなイエスをほめ、その口から出て来る恵みのことばに驚いた。そしてまた、『この人

は、ヨセフの子ではないか』と彼らは言った」 （22節）

　　（1）積極的反応

　　　　①イエスは、噂通り、あるいは、それ以上のお方である。

　　　　②恵みのことばは、予想をはるかに超えるものである。

　　（2）消極的反応

　　　　①「この人は、ヨセフの子ではないか」

　　　　 ②「いったいどうなってんだ。 ただのヨセフのせがれじゃないか」（リビングバ

イブル）

③「あいつは、ヨセフの小僧じゃねえのか」（私訳）

④これは、「Yes」という答えを求める質問の形である。

　　4．イエスの応答

「イエスは言われた。『きっとあなたがたは、『医者よ。自分を直せ』というたとえを引い

て、カペナウムで行われたと聞いていることを、あなたの郷里のここでもしてくれ、と言

うでしょう』。また、こう言われた。『まことに、あなたがたに告げます。預言者はだれで

も、自分の郷里では歓迎されません』」 （23～24節）

　　（1）「医者よ。自分を直せ」というたとえの意味

　　　　①名医であることを証明するために、先ず自分の病を癒してみろ。

　　　　②ここには、皮肉が込められている。

　　　　③日本の格言

＊「紺屋(こうや)の白袴」

＊「医者の不養生」

　　　　（2）ナザレの人々の期待

　　　　　　①メシア性を主張するなら、カペナウムで行われたのと同様の奇跡を行え。

　　　　　　②自分の郷里で先ず奇跡を行うべきではないか。そうしたら信じてやる。

　　（3）「預言者はだれでも、自分の郷里では歓迎されません」

　　　　 ①イエスは、ナザレ以外の場所では大いに尊敬された。

　　　　②ナザレの人々の問題は、プライドである。

　　　　（例話）その教会の信徒であった人が、牧師として立つのは容易ではない。

5．旧約聖書の例

「わたしが言うのは真実のことです。エリヤの時代に、三年六か月の間天が閉じて、全国

に大ききんが起こったとき、イスラエルにもやもめは多くいたが、エリヤはだれのところ

にも遣わされず、シドンのサレプタにいたやもめ女にだけ遣わされたのです。また、預言

者エリシャのときに、イスラエルには、ツァラアトに冒された人がたくさんいたが、その

うちのだれもきよめられないで、シリヤ人ナアマンだけがきよめられました」 （25～27節）

　　　　 （1）エリヤの例

　　　　　　①1列17～18章

　　　　　　②「シドンのサレプタにいたやもめ女」とは、異邦人の女である。

　　　　（2）エリシャの例

　　　　　　①2列5章

　　　　　　②「ツァラアト」（新改訳）、「重い皮膚病」（新共同訳）

　　　　　　③「シリヤ人ナアマン」は、異邦人の将軍である。

　　　　（3）共通している点

　　　　　　①イスラエルは不信仰の状態にあった。

　　　　　　②そこで神は、イスラエルではなく、異邦人を祝福された。

Ⅲ．ナザレの人々の応答（28～29節）

　　1．激怒する人々

　　「これらのことを聞くと、会堂にいた人たちはみな、ひどく怒り、立ち上がってイエスを

町の外に追い出し、町が立っていた丘のがけのふちまで連れて行き、そこから投げ落とそ

うとした」 （28～29節）

　　 （1）激怒の理由

　　　　①自分たちのことを言われている。

　　　　②ユダヤ人よりも、異邦人が優遇される。

　　（2）激怒の結果

　　　　①会堂にいた人たち全員が立ち上がり、イエスを町の外に追い出した。

　　　　②丘の崖のふちから、イエスを投げ落とそうとした。

　　　　　　＊今も、「突き落としの崖」と言われる場所がある。

2．イエスの脱出

「しかしイエスは、彼らの真ん中を通り抜けて、行ってしまわれた」 （30節）

　　　　（1）逃れた方法については、記されていない。

　　　　　　①むしろ、死ななかった意味の方が重要である。

　　　　　　②十字架の時が来ていないからである。

結論：

1 ．ナザレの象徴的意味

　　（1）メシア預言の直接的成就がある。

　　　　①イザ61：1～2

　　（2）メシアの型がある。

　　　　①エリヤ

　　　　②エリシャ

　　（3）ナザレはイスラエル全体を象徴する小宇宙である。

　　　　①ナザレは2度にわたってイエスを拒否する。

　　　　②イスラエルは徐々にイエスを拒否する方向に向かう。

　　　　③「突き落としの崖」の事件は、イエスの死を予感させる。

　　　　　　＊ただし、読者には最後までそれが隠されている。

2 ．イエスの奉仕のパラダイム（枠組み）

　　（1）今、メシア預言が成就し、終末時代に入った。

　　（2）イスラエルはイエスをメシアとして受け入れない。

　　　　①メシア的王国の提供を拒否した。

　　（3）そこで、異邦人が救いに招かれる。

　　　　①これが教会時代の出来事である。

　　　　②メシア的王国の成就は、再臨以降に持ち越された。

　　

　　（4）ヨハ1：11～12

　　「この方はご自分のくにに来られたのに、ご自分の民は受け入れなかった。しかし、

この方を受け入れた人々、すなわち、その名を信じた人々には、神の子どもとされる

特権をお与えになった」

（5）私たちへの適用

　　①神の痛み。

　　（例話）母親との会話。「子どもについての心配はない」

　　②教会時代の伝道において、私たちも同じ痛みを経験する。