「ヨハネの誕生」　 ルカ1：57～80

1．はじめに

　　（1）ヨハネとイエスの対比

　　①誕生の告知

　　②実際の誕生物語

　　　　③神の約束が成就し、人々に喜びをもたらす。

　　（2）ヨハネよりもイエスの方が偉大である。

　　（3）ルカ1：36　マリアとエリサベツが親戚であるという意味。母方の親戚である。

　　2．アウトライン

（1）ヨハネの誕生（57～58節）

（2）割礼と命名（59～66節）

　　（3）ザカリヤの賛歌（67～79節）

　　（4）ヨハネの成長（80節）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）イエスとヨハネの対比

　　　　（2）信者の手本としてのザカリヤ

　　　　（3）日本人伝道のヒント

このメッセージは、ヨハネ誕生の意味について学ぼうとするものである。

Ⅰ．ヨハネの誕生（57～58節）

　　1．57節

　　「さて月が満ちて、エリサベツは男の子を産んだ」

　　　　（1）短くて簡潔な記述である。

　　（2）「月が満ちて」

①創21：2～3　サラがイサクを生んだ。「神がアブラハムに言われたその時期に」

②ルカ2：6～7　「マリアは月が満ちて」

　　2．58節

　　「近所の人々や親族は、主がエリサベツに大きなあわれみをおかけになったと聞いて、彼

女とともに喜んだ」

　　（1）近所の人々や親族は、彼女とともに喜んだ。

　　　　①イエス誕生の際には、羊飼いたちが喜んだ。

　　（2）文法的考察

　　　　①主の業は終わっている。「大きなあわれみをおかけになった」（アオリスト形）

　　　　②喜びは共有され、継続している。「彼女とともに喜んだ」（未完了形）

Ⅱ．割礼と命名（59～66節）

　　1．59～61節

　　「さて八日目に、人々は幼子に割礼するためにやって来て、幼子を父の名にちなんでザカ

リヤと名づけようとしたが、母は答えて、『いいえ、そうではなくて、ヨハネという名にし

なければなりません』と言った。彼らは彼女に、『あなたの親族にはそのような名の人はひ

とりもいません』と言った」

　　（1）8日目の割礼（創21：4）

　　　　①幼子は8日目に割礼を受けた。アブラハム契約のしるし。

　　　　②イエスも8日目に割礼を受けた（ルカ2：21）。

　　　　③パウロの例（ピリ3：5）

　　　　「私は八日目の割礼を受け、イスラエル民族に属し、ベニヤミンの分かれの者で

す。きっすいのヘブル人で、律法についてはパリサイ人、」

④この習慣は、今も続いている。

　　　　（2）命名

　　　　　　①誕生直後の命名もある。

　　　　　　②通常は、長男は祖父の名を受け継ぐ。

　　　　　　③父の名は例外的なもの。その場合は、「ザカリヤ・ベン・ザカリヤ」となる。

　　　　（3）母（エリサベツ）の拒否

　　　　　　①非常に強い否定。「ウーキ」という言葉。

　　　　　　②「ヨハネという名にしなければなりません」

　　　　　　③どうして知っていたのか。夫ザカリヤから筆談で聞かされていたのであろう。

　　　　（4）人々の反対

　　　　　　①女性の言葉である。

②さらに、親族にそのような名の人がいない。

　　　　　　　　＊系図を意識している。

　　　　　　　　＊先祖への敬意を表している。

　　2．62～66節

　　「そして、身振りで父親に合図して、幼子に何という名をつけるつもりかと尋ねた。する

と、彼は書き板を持って来させて、『彼の名はヨハネ』と書いたので、人々はみな驚いた。

すると、たちどころに、彼の口が開け、舌は解け、ものが言えるようになって神をほめた

たえた。そして、近所の人々はみな恐れた。さらにこれらのことの一部始終が、ユダヤの

山地全体にも語り伝えられて行った。聞いた人々はみな、それを心にとどめて、『いったい

この子は何になるのでしょう』と言った。主の御手が彼とともにあったからである」

　　（1）ザカリヤへの問いかけ

　　　　①身振り手振りで尋ねた。

　　　　②ザカリヤは一時的な聾唖状態にあった。

　　（2）ザカリヤの回答

　　　　①書き板とは、木の板にロウを被せたもの。通常は、鉄のペンを使用した。

　　　　②「その名はヨハネ」

　　　　③エリサベツが提案した名と同じなので、人々は驚いた。

　　（3）ザカリヤの癒し

　　　　①彼は、9か月間聾唖状態にあったが、それがたちどころに癒された。

　　　　②彼が最初にしたことは、神をほめたたえることである。

　　（4）人々の反応

　　　　①恐れが人々を襲った。恐怖ではなく、畏怖の念である。

　　　　②噂がユダの山地全体に広がり、人々は互いにそれを話題にした。

　　　　③この子の将来を想像し、大きな期待を持った。

　　　　④マタ3：5～6

　　　　「さて、エルサレム、ユダヤ全土、ヨルダン川沿いの全地域の人々がヨハネのところへ出て行き、自分の罪を告白して、ヨルダン川で彼からバプテスマを受けた」

Ⅲ．ザカリヤの賛歌（67～79節）

　　1．イントロダクション（67節）

　　　　（1）67節

　　　　「 さて父ザカリヤは、聖霊に満たされて、預言して言った」

　　　　　　①ザカリヤの賛歌を「ベネディクタス」（ラテン語）という。

　　　　　　②ギリシア語では、一つの長い文である。

　　　　　　③その内容は、詩篇や預言書からの引用で満ちている。

　　　　　　　　＊彼は、メシア預言の成就を見ている。

　　　　　　④これは、聖霊に導かれて語っている預言である（以下の3点が含まれている）。

　　　　　　　　＊将来の出来事を告げる。

　　　　　　　　＊神を賛美する。

　　　　　　　　＊神のことば（福音の正しい理解）を伝達する。

　　2．呼びかけ（68節a）

　　　　（1）68節a

　　　　「ほめたたえよ。イスラエルの神である主を」

　　　　　　①詩篇や預言書にたびたび登場する表現である。

　　　　　　②マリアの賛歌も、同様の言葉で始まっている。

　　　　　　③エペ1：3～10、2コリ1：3～4、1ペテ1：3～5

　　3．主をたたえる理由（68b～75節）

　　　　（1）68b～69節

　　　　「主はその民を顧みて、贖いをなし、救いの角を、われらのために、しもべダビデの

家に立てられた」

　　①未来完了形（マリアの賛歌と同じ）。預言的完了形である。

　　②「贖い」とは、政治的意味ではなく、霊的意味で用いられている。

　　③「救いの角」とは、メシアのことである。

　　　　＊角を持った動物の力は、その角にある。

　　④メシアとは、ヨハネのことではなく、ダビデの家系から登場する。

　　⑤ザカリヤは、イエスとヨハネが同じ計画の2つの部分であることを理解した。

（2）70～75節

「古くから、その聖なる預言者たちの口を通して、主が話してくださったとおりに。

この救いはわれらの敵からの、すべてわれらを憎む者の手からの救いである。主はわ

れらの父祖たちにあわれみを施し、その聖なる契約を、われらの父アブラハムに誓わ

れた誓いを覚えて、われらを敵の手から救い出し、われらの生涯のすべての日に、き

よく、正しく、恐れなく、主の御前に仕えることを許される」

　 　　　　　①イスラエルの民を解放するという預言の成就

　　　　　　　　＊新しい宗教の創設ではない。

　　　　　　②「われらの敵」、「われらを憎む者」とは、政治的な敵ではない。

　　　　　　③アブラハムへの誓いの成就（創22：16～18）

　　　　　　「これは【主】の御告げである。わたしは自分にかけて誓う。あなたが、このこ

とをなし、あなたの子、あなたのひとり子を惜しまなかったから、わたしは確か

にあなたを大いに祝福し、あなたの子孫を、空の星、海辺の砂のように数多く増

し加えよう。そしてあなたの子孫は、その敵の門を勝ち取るであろう。あなたの

子孫によって、地のすべての国々は祝福を受けるようになる。あなたがわた

しの声に聞き従ったからである」

④ザカリヤは、以上のことを預言的完了形で語っている。

　　4．ヨハネの奉仕に関する預言（76～79節）

　　　　(1)76a節

　　　　「幼子よ。あなたもまた、いと高き方の預言者と呼ばれよう」

　　　　　　①ゼカリヤは、直接幼子に呼びかけている。

　　　　　　②「いと高き方の預言者」

　　　　(2)76b～79節

　　　　「主の御前に先立って行き、その道を備え、神の民に、罪の赦しによる救いの知

識を与えるためである。これはわれらの神の深いあわれみによる。そのあわれみ

により、日の出がいと高き所からわれらを訪れ、暗黒と死の陰にすわる者たちを

照らし、われらの足を平和の道に導く」

　　①メシアの先駆者としての働き

　　②救いの内容を教える。

　　　　＊罪の赦しによる救い。

　　　　＊メシアは政治的メシアではない。

　　　　＊これが先駆者の究極的使命である。

　　③「日の出がいと高き所からわれらを訪れ」とは、メシアの到来のこと。

　　　　＊イザ60：19参照

Ⅳ．ヨハネの成長（80節）

　　1．80節

　　「さて、幼子は成長し、その霊は強くなり、イスラエルの民の前に公に出現する日まで荒

野にいた」

　　　　①ヨハネは、両親亡き後、ユダの山地近辺の荒野に住んだ。

　　　　②若い時から、エリヤ的生活を選んだ。彼の自己認識と関係がある。

　　　　③ルカ3：2につながる。

　　　「アンナスとカヤパが大祭司であったころ、神のことばが、荒野でザカリヤの子ヨ

ハネに下った」

　　　　④ルカ2：40と似ている。

　　　　「幼子は成長し、強くなり、知恵に満ちていった。神の恵みがその上にあった」

　　　　⑤2人の子どもは、30年後に同じ神の計画を進める働きに合流する。

結論：

　　1．イエスとヨハネの対比

　　　　（1）2人の幼子は、ともに同じ神の計画を担う。

　　　　　　①ザカリヤは、ヨハネの誕生によって新しい時代が到来したことを知った。

　　　　　　②マリアは、イエスの誕生によって同じ確信を持った。

　　　　（2）イエスの優位性が強調されている。

　　　　　　①誕生物語の対比

　　　　　　　　＊ヨハネは1：57～58までの2節。

　　　　　　　　＊イエスは2：1～20までの20節。

　　　　　　②呼称の対比

　　　　　　　　＊ヨハネは「 いと高き方の預言者」（1：76）である。

　　　　　　　　＊イエスは「神の子」（1：35）である。

　　　　　　③ヨハネをイエスと同列に論じてはならない。

　　2． 信者の手本としてのザカリヤ

　　　　（1）マリアは信者の理想的な手本である。

　　　　（2）ザカリヤは、信者の現実的な手本である。

　　　　　　①彼は、旧約的な意味での義人である。

　　　　　　②彼は、信仰によって救われている。

　　　　　　③しかし彼は、不信仰のゆえに聾唖状態に陥った。

　　　　　　④これは、救いの喪失ではなく、神からの訓練である。

　　　　　　⑤神のことばを認めた時に、聾唖状態から解放された。

　　　　　　⑥同じことが私たちに起こる。

　　　　　　　　＊罪を犯すと、「信仰のことば」を失う。

　　　　　　　　＊解決策は、1ヨハ1：9である。

　　　　　　　　「もし、私たちが自分の罪を言い表すなら、神は真実で正しい方ですから、

その罪を赦し、すべての悪から私たちをきよめてくださいます」

　　　　（3）日本人伝道のヒント

　　①1コリ1：21～24

　　「事実、この世が自分の知恵によって神を知ることがないのは、神の知恵による

のです。それゆえ、神はみこころによって、宣教のことばの愚かさを通して、信

じる者を救おうと定められたのです。ユダヤ人はしるしを要求し、ギリシヤ人は

知恵を追求します。しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝える

のです。ユダヤ人にとってはつまずき、異邦人にとっては愚かでしょうが、しか

し、ユダヤ人であってもギリシヤ人であっても、召された者にとっては、キリス

トは神の力、神の知恵なのです。なぜなら、神の愚かさは人よりも賢く、神の弱

さは人よりも強いからです」

②違和感に満ちたルカの福音書の書き出し

　　＊ユダヤ的雰囲気と背景

　　＊イエス誕生とヨハネ誕生にまつわる神の奇跡的介入

③これらの要素は、聖書が教える救いが、私たちの常識的認識の延長線上にはな

いということを教えている。

④ユダヤ人たちは、メシアの到来と御国の時代の到来を待ち望んでいた。

⑤彼らの常識は、神の目からは非常識であった。

　　＊救いとは、ローマの圧政からの解放を理解されていた。

　　＊救いとは、霊的なもの、神との関係の回復である。

　　＊敵とは、罪の性質、貪欲、肉欲、自己中心性、サタン、悪霊などである。

　　＊人間世界でのすべての対立を解決する鍵は、神との和解にある。

⑥伝達方法の工夫は必要であるが、福音の内容に関する工夫は不必要である。