「ヨハネによる序言（3）」

ヨハ1：14～18

1．はじめに

　　（1）4つの福音書を並べ、時間順にメシアの生涯を追って行く。

　　　　①ルカによる献呈の辞、ヨハネによる序言（1）と（2）を終えた。

　　　　②今回は、ヨハネによる序言（3）である（ヨハ1：14～18）。

　　（2）ヨハネによる序言についてのコメント

　　（例話）ペリー先生のアドバイス（最後に序言を書け！）

　　　　①ヨハネは、歴史的出来事を書いた後に、神学的論考を付け加えたのであろう。

　　　　②ヨハネの序言は、この福音書を読み終わってから読むと、より分かる。

　　2．アウトライン（14～19節）

（1）受肉の事実（14節）

　　（2）挿入句（15節）

　　（3）受肉の解説（16～18節）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）ユダヤ人にとってのロゴス

　　　　（2）栄光という言葉の意味

　　　　（3）神の臨在の個人的体験

このメッセージは、ヨハネの序言からメシアについて学ぼうとするものである。

Ⅰ．受肉の事実（14節）

「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみ

もとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた」

　　 1．「ことばは」（ロゴス）

　　　　（1）ヨハネの福音書では、1：1と1：14にしか出てこない。

　　　　　　①他の福音記者たちは、メシアを「ことば」とは呼んでいない。

　　　　　　②「ことば」に関する解説は、2つの部分に分れる。

　　　　　　③前半（1～13節）

　　　　＊「ことば」の永遠性と、神性

＊「ことば」は、宇宙の創造主である。

　　　　　　④後半（14～18節）

＊「ことば」の歴史への介入

　　2．「人となって」

　　　　「ことばは人となって、」（新改訳）

「言は肉体となり、」（口語訳）

　　　　「言は肉となって、」（新改訳）

　　　　（1）神から人間に変わったということではない。

　　①ことばの神性に人間性が付加された。

（2）人間のような姿になられた（見えた）ということでもない。

　　①ことばは、完全に人間性を持たれた。

　　　　（3）この人間性と罪とは無関係である。

　　　　　　①本来の人間性は、罪のないものである。

　　　　（4）これを神学的には「受肉（Incarnation）」と呼ぶ。

　　①キリスト教信仰の基本的合意事項である。

　　　　　　②この事実は、自動的に他の救いの可能性をすべて排除する。

　　　　　　③初期の信者たちは、この信仰のゆえに殉教の死を遂げて行った。

　　④1ヨハ4：2～3

　　　　　　「人となって来たイエス・キリストを告白する霊はみな、神からのものです。そ

れによって神からの霊を知りなさい。イエスを告白しない霊はどれ一つとして神

から出たものではありません。それは反キリストの霊です。あなたがたはそれが

来ることを聞いていたのですが、今それが世に来ているのです」

　　3．目撃者の証言

「私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られた

ひとり子としての栄光である。」（新改訳）

「わたしたちのうちに宿った。わたしたちはその栄光を見た。それは父のひとり子と

しての栄光であって、」（口語訳）

「わたしたちの間に宿られた。わたしたちはその栄光を見た。それは父の独り子とし

ての栄光であって、」（新共同訳）

（例話）中学時代の社会科の授業で、ジンギスカンについての情報を得た。

　　これは、目撃者の情報である。

（例話）大学時代の寮生活で、イエスについての情報を得た。

　　これは、情報を信じた人の情報である。情報源は、イエスの弟子たちにある。

（1）「私たち」とは誰か。

　　①イエスの公生涯の目撃者たち

②ヨハネを含む信者の共同体

③14節は、目撃者の証言。

　　　　（2）彼らは何を見たのか。

　　　　　　①「住む」「宿る」は、ギリシア語で「スケイノオウ」という動詞である。

　　　　　　②ヘブル語のシャカイナと関係のあるギリシア語である。

　　　　　　③直訳は、「テントを張った」「幕屋を張った」である。

　　　　　　④ロゴス（神性を持った方）が幕屋（人性）の中に宿った。

　　　　（3）ヘブル的背景（絵画的説明）

　　　　　　①出エジプト記に出てくる幕屋と、メシアの受肉の相関関係

　　②荒野の旅において、イスラエルの民の間に幕屋があった。

　　　　　　「そのとき、雲は会見の天幕をおおい、【主】の栄光が幕屋に満ちた」（出40：34）

　　　　＊奴隷から自由の民へ

　　　　　　　　＊幕屋は、神がともにおられることの証拠となった。

　　　　　　　　＊幕屋には、シャカイナグローリーが満ちた。

　　　　　　　　＊目に見えない神の臨在を示す現象である。

　　③人生の荒野において、私たちの間に神の幕屋がある。

　　　　　　　　＊イエスは、目に見えない神の臨在を示すお方である。

（4）「父のみもとから来られたひとり子」

　　①「ひとり子」はギリシア語で「モノゲネイス」である。

　　②One and Only, Unique

　　③ヨハネは、「神から遣わされた使者」である。

　　④ロゴスは、「父のみもとから来られた比類なき御子」である。

　　　　（5）「恵みとまことに満ちておられた」

　　　　　　①「恵み」とは、ヘブル語で「ヘセッド」（契約への忠実さ、契約に基づく愛）。

　　　　　　②「まこと」とは、ヘブル語で「エメット」（揺るがされることのないお方）。

　　　　　　③この2つは、神の基本的な性質でもある。

Ⅱ．挿入句（15節）

　　「ヨハネはこの方について証言し、叫んで言った。『「私のあとから来る方は、私にまさる

方である。私より先におられたからである」と私が言ったのは、この方のことです』」

1．挿入句の意味

（1）時間的にはヨハネはイエスよりも先に登場した。

　　①誕生において

　　　　②奉仕において

　　（2）しかし、イエスの存在と奉仕は、ヨハネに先んじていた。

2．挿入句の目的

　　（1）ヨハネの影響を受けた人たちの誤解を解くため

　　（2）「光」についてのコメント。太陽と月の関係。

Ⅲ．受肉の解説（16～18節）

1．16節

「私たちはみな、この方の満ち満ちた豊かさの中から、恵みの上にさらに恵みを受けたの

である」

　　（1）再び、「私たち」（共同体の体験）が出てくる。

　　（2）「恵みの上にさらに恵みを受けた」

　　　　①ヘブル的表現であろう。

　　　　②「Holy of Holies」「Song of Songs」「King of Kings」

2．17節

「というのは、律法はモーセによって与えられ、恵みとまことはイエス・キリストによっ

て実現したからである」

　　（1）2つの時代の対比

　　　　①律法の時代と恵みの時代の対比

　　　　②「律法」という言葉には、否定的意味はない。

　　　　③人類救済計画は、順を追って実行に移された。

　　　　④律法の時代もまた、恵みにあふれていた時代である。

　　　　⑤犠牲のいけにえは、神との平和を回復するための方法であった。

　　　　⑥パリサイ人たちの問題は、律法の誤用にあった。

3．18節

「いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにおられるひとり子の神が、神を説き

明かされたのである」

　　（1）ヘブル的には、神を見ることは死を意味した。

　　　　①旧約聖書には、神を見たと思われる人物が登場する（モーセ、イザヤ）。

　　　　②しかし、彼らが見たのは神ご自身ではなく、シャカイナグローリーである。

　　（2）メシアは、究極的なシャカイナグローリーである。

結論：

1 ．ユダヤ人にとってのロゴス（アラム語のメムラ）

　　　　（1）メムラは、神とは別の存在であるが、神と同じお方でもある（1節）。

①三位一体の教理によって、初めて説明可能となる。

　　　　（2）メムラは、天地創造に参加されたお方である（3節）。

　　　　（3）メムラは、救いの代理人（agent）、仲介者である（12節）。

（4）メムラは、神の栄光の表れ（シャカイナグローリー）である（14節）。

（5）メムラは、契約の仲介者である（17節）。

（6）メムラは、啓示の仲介者である（18節）

　　2．栄光という言葉の意味

　　　　（1）ヨハネの福音書では、「栄光」と「時（十字架の時）」がリンクしている。

　　　　　　①7：30

　　　　　　「そこで人々はイエスを捕らえようとしたが、しかし、だれもイエスに手をかけ

た者はなかった。イエスの時が、まだ来ていなかったからである」

　　　　　　②12：23

　　　　　　「すると、イエスは彼らに答えて言われた。『人の子が栄光を受けるその時が来

ました」

　　　　　　③13：1

　　　　　　「さて、過越の祭りの前に、この世を去って父のみもとに行くべき自分の時が来

たことを知られたので、世にいる自分のものを愛されたイエスは、その愛を残る

ところなく示された」

　　　　

　　　　（2）「栄光を見た」の内容（6段階で考える必要がある）

　　①誕生

　　②公生涯（変貌のメシア）

　　　　　　③十字架（これがクライマックス）

　　　　　　④復活（十字架の有効性を証明した）

　　　　　　⑤昇天（大祭司としての働き）

　　　　　　⑥再臨（クリスチャンの希望）

　　3．神の臨在の個人的体験

　　　　（1）イスラエルの民の体験（抽象的なものではなかった）

　　　　（2）「私たち」（ヨハネを含む共同体）の体験（現実的なものであった）

　　　　（3）神の臨在が個人的現実となる必要がある。

　　　　（例話）母の死について（悲しみと安堵）

　　　　（例話）被災地の悲劇について