創世記７　創世記３章１節～13節

「人類の堕落」

イントロ：

１．前回の復習：ここまでで創造の７日間について学んだ。

　　（1）創世記１：１～２：３までが創世記全体のイントロダクション（プロローグ）。

　　（2）創世記は、11のトルドットに分かれる。

　　①トルドットの意味は、家系、系図、子孫、歴史など。

　　②トルドットはタイトルであり、その内容は、その後に続く。

　　（3）第１のトルドットを数回に分けて学ぶ。

　　（4）創世記の記事は、神話や伝承ではなく、歴史的事実である。

ヨハネ８：44、ロマ５：21、16：20、Ⅰコリ15：21、Ⅱコリ11：3～４、Ⅱテモ２：14

　２．メッセージのアウトライン

　　（1）配役紹介

　　　①アダム

　　　②エバ

　　　③蛇とサタン

　　（2）物語の展開

　　　①誘惑

　　　②堕落

　　　③霊的死

　　　④神との対面

　３．きょうのメッセージは、私たちに何を教えているか。

（1）最近の事件の事例

　①秋葉原事件　派遣社員であった。

　②大阪駅通り魔事件

「（自分が車内で事件前にけがをした時に）乗客は見てるだけで助けてくれなかった。

同じ所を切りつけようと思った」

③14歳の少年によるバスジャック事件

「男女交際でしかられた。家族をめちゃくちゃにしたかった」

　　（2）私たち人類に何が起こっているのか。

　　　①問題の源はどこにあるのか。

　②解決策はあるのか。

人類が抱える問題の源と解決策を探る。

Ⅰ．配役紹介

　１．アダム

（1）無垢の状態

（2）聖さが確定していない状態

（3）人類の代表

２．エバ

（1）助け手（エゼル）として創造された。

（2）男と女とは、役割の差はあっても、対等な存在。

（3）ふたりとも裸であったが、互いに恥ずかしいとは思わなかった。

　３．蛇とサタン

（1）サタンが蛇の中に入って、女と対話する。

Ⅱコリント11：３、黙示録12：９、20：２

（2）蛇とはヘブル語で「ナハシュ」

　①ナホシェット（青銅）と語源は同じ。

②民数記21：９では、モーセが上げた蛇を「ナハシュ・ナホシェット」と呼ぶ。

③Ⅱ列王18：４では、偶像化した青銅の蛇を「ネフシュタン」と呼ぶ

④蛇は、輝きを持った生物であることが暗示されている。

⑤サタンもまた、光の天使を装う。Ⅱコリント11：14。

⑥動詞ともなる。占いをするという意味。

創世記30：27、44：５、15、レビ記19：26、申命記18：10

　　⑦名詞ともなる。占い。中近東の占いは、蛇を使うことが多かった。

民数記23：23、24：１。

　　（3）蛇は狡猾

①ヘブル語では、「アルーム」

②創世記２：25　アダムとエバは、アルミム（アロームの複数形）。言葉遊びがある。

③アダムとエバは、正直で悪については無知。サタンの罠を知らない。

④アルームの意味。狡猾。知恵が働く、分別がある。

⑤これは中立の言葉。蛇はそういう性質を持っていた。それ自体は悪いことではない。

⑥いい意味での例

箴言１：４、12：16、23、13：16、14：８、15、18、22：３、27：12

⑦悪い意味での例

ヨブ５：12、15：５

⑧サタンは蛇を利用することにした。自分が失った地に対する権威を回復しようとした。

Ⅱ．物語の展開

１． 誘惑（３：１～５）

（1）２：25と３：１の間の時間の経過は分からない。

（2）サタンの最初の質問：神の命令の現実性を疑わせる。

①サタンは神学者。神のことばをあいまいにさせる。

②不自由な印象を与える。

　　（3）エバの回答。アダムから聞いていたこと。

①自由が与えられているという認識はある。

②禁止内容を理解していた。

　　　③「それに触れてはいけない」。神のことばに何か足したのか？

＊しかし、罪は「食べた」ことから始まる。

　＊アダムがこれを伝えていたのであろう。

④エバは結果を理解していた。

　（4）聖書に記された最初の嘘

①目が開け

　　②神のようになり

　　　＊サタンは自らこの欲望を持っていた。

＊イザヤ14：12～14。５つの野望。第５の野望は14：14。

＊同じ野望が、人間の堕落につながる。

　　③善悪を知るようになる。

　（5）サタンの方法論

　　①神の知恵、愛、義に疑問を投げかける。

　　②神のことばを否定する。

　　③不従順が、よりよい結果をもたらす。

２．堕落（３：６）

（1）Ⅰヨハネ２：16にある３つの分野での誘惑。

　①食べるのに良く

　②目に慕わしく

　③いかにも好ましかった。

（2）食べることで、今持っていないものを手に入れる。貪欲。

　　（3）エバの堕落

　　　①彼女は、助け手としてではなく、新しいことを始める役割を果たしている。

②蛇がエバに対して果たした役割を、エバがアダムに対して果たしている。

　　（4）アダムの堕落

　　　①「いっしょにいた」。アダムはそばにいて見ていた。

　　　②アダムは頭としての役目を果たさず、罪の行為に同意した。

　　（5）罪の重みが異なる。

　　　①エバは欺かれた。

Ⅰテモテ２：13～14、Ⅱコリント11：３

②アダムは、知っていて行った。反逆の罪。アダムの責任が大きい。人類の代表。

ロマ５：12～21　Ⅰコリント15：20～23

　　（6）エデン契約の破棄

　　　①ホセア６：７

「ところが、彼らはアダムのように契約を破り、その時わたしを裏切った」

　３．霊的死（３：７～８）

（1）ふたりの目は開かれた。サタンが約束したような内容ではなかった。

（2）自分たちが裸であることを知った。

　　①積極的な意味での知識ではなく、「裸であること」を知った。

　　②恥の感覚。

　　③２：25の裸は、「アルミム」（健康な関係）。

④３：７の裸は「エルミム」（恥の感覚）。同じ意味であるが、異なった表記がされている。

⑤無垢な性質を失い、欲望を持つようになった。

（3）いちじくの葉をつづり合わせる。

　　①肌につけて着ること。

②中東では一番大きな葉をつける。

＊タルムード：罪を犯した場所で、その繕いをすると解説している。

　（4）腰のおおい（生殖器を覆う）

　　①自分の裸を隠そうとする。

　　②人間の命の源が罪によって汚れた。

　　③原罪が男女の肉体関係を通して子孫に伝わる。

　　　詩篇51：５

　　④互いの目から恥を隠すことに成功した。

　　⑤しかし、神の目から恥を隠すことはできない。

　　⑥これ以降、人の前に裸をさらすことは恥となった。

　　　創世記９：23、出エジプト32：25、黙示録３：18

（5）神からの断絶：霊的死

①神の声を聞いた。シャカイナグローリーのこと。この場面では、声を先に聞いている。

　　②歩き回られる神。習慣的行為を示す。

　　③「そよ風の吹くころ」：中東の夕方。

　　④彼らは身を隠した。神との交わりが不可能となった。

　　　＊新しい関係（否定的な関係）が出たことを認識していた。

　　　＊罰に対する恐れ。神から隠れる。

　⑤罪の結果

　　＊人は罪人としての立場からしか、善悪を知ることができない。

　　＊ロマ７：19

「私は、自分でしたいと思う善を行わないで、かえって、したくない悪を行っています」

４．神との対面（３：９～13）

　（1）最初の質問

　　①「あなたは、どこにいるのか」。「アイェカー」という一語。神は知っている。

②「なぜ、隠れているのか」という質問。認罪を求めている。

創世記４：９　カイン、創世記16：８　ハガル

（2）アダムの答え

　　①どこにいるかは答えていない。

　　②今まで経験しなかった「神への恐れ」を経験したと答えている。

　　③アダムは裸ではない。自分が神の前に裸であるという認識が、彼に恐れを与えた。

　　④「私」という主語。エバに罪を押し付けていない。

（3）第２の質問

　　①「裸であるのを、だれがあなたに教えたのか」。裸であることは分かる。

　　　＊この質問は、裸であるという認識に至った理由を聞いている。

　　　＊答えはないし、期待もされていない。

（4）第３の質問

　　①抽象から具体的な質問へ。

　　②罪に定めるのではなく、告白を導く質問。

（5）アダムの回答

　　①単純な告白ではない。

　　　＊間接的に神の責任を問う。

　　　＊間接的にエバを責める。

　　　＊犯罪者が被害者に変わる。

　　②認罪は、文章の最後に来ている。

　　③自分の責任を過小評価する。罪がアダムの性質を腐敗させている。

（6）第４の質問。エバに直接問いかける。

（7）エバの回答

　　①蛇に責任をかぶせる。

　　②蛇にだまされたことを認める。

　　③「あなたが置いた」とか、「あなたが造った男は止めなかった」とか、言っていない。

　　④彼女の認罪も、最後に来ている。

結論

１． 人類の罪のルーツはここにある。

２． 霊的死という事実

　（1）人は罪を犯さないわけにはいかなくなった。

　（2）自力救済は不可能である。

　（3）エデン契約は破棄された。

　（4）新たにアダム契約が結ばれる。

①罪人を呼び戻す神。

②問題を解決するメシアの登場

　＊サタンを裁く。

　＊罪の問題を処理する。

　＊死の問題を処理する。