「二重国籍者への勧め（2）」

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①1～8章が教理

　　　　②9～11章がイスラエルの救い

　　　　③12～16章が適用

　　　　（2）12章は、基本的には教会内の行動についての勧めであった。

　　　　（3）13章は、二重国籍者への勧めである。

　　　　　　①国家との関係（1～7節）

②愛の律法（8～10節）

③決断の時（11～14節）

　　2．アウトライン

　　　　（1）愛の律法（8～10節）

　　　　（2）決断の時（11～14節）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）利己的解釈の例

　　　　（2）時代の影響を受けた解釈の例

　　　　（3）ユダヤ的視点を失った解釈の例

このメッセージは、クリスチャンの地上生活について学ぼうとするものである。

Ⅰ．愛の律法（8～10節）

　　1．8節（返すべき負債と、返せない負債）

　　「だれに対しても、何の借りもあってはいけません。ただし、互いに愛し合うことについ

ては別です。他の人を愛する者は、律法を完全に守っているのです」

　　（1）「あなたがたは、だれにでも義務を果たしなさい」（7節）とあった。

　　　　①この言葉に触発されて、隣人との関係おける義務に話題が移ったのであろう。

　　（2）「何の借りもあってはいけません」とは、単なる借金以上のものを意味している。

　　　　①これは、銀行からの借り入れを禁止しているのではない。

　　　　②人の世話になりっぱなしではいけないということ。

　　　　（3）「ただし、互いに愛し合うことについては別です」

　　　　　　①互いに愛し合うという「借り」は、完済不可能なものである。

　　②それは、利子を支払っているようなものである。

③ここでの愛は、「アガペ」の愛、自己犠牲の愛である。

　　　　　　④ヨハ13：34～35

　　　　　　「あなたがたに新しい戒めを与えましょう。互いに愛し合いなさい。わたしがあ

なたがたを愛したように、あなたがたも互いに愛し合いなさい。もし互いの間に

愛があるなら、それによってあなたがたがわたしの弟子であることを、すべての

人が認めるのです」

　　　　（4）「他の人を愛する者は、律法を完全に守っているのです」

　　　　　　①「他の人」とは、教会外の人も含む。

　　　　　　②隣人とは、私たちの周りにいる必要を抱えている人たちのこと。

　　　　　　③外面的な行為だけでは、律法を守ったことにならない。

　　2．9～10節（モーセの律法の要約）

　　「『姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな』という戒め、またほかにどんな戒めがあっ

ても、それらは、『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ』ということばの中に要約さ

れているからです。愛は隣人に対して害を与えません。それゆえ、愛は律法を全うします」

　　　　（1）十戒の「隣人との関係」の部分だけを引用している。

　　　　　　①姦淫するな。第7戒。

②殺すな。第6戒。

③盗むな。第8戒。

④むさぼるな。第10戒。

　　　　（2）レビ19：18

　　　　「復讐してはならない。あなたの国の人々を恨んではならない。あなたの隣人をあな

た自身のように愛しなさい。わたしは【主】である」

　　①「トーラ（律法）の一般原則の最高峰は、レビ19：18である」（ラビ・アキバ）

　　②マタ22：39

「『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ』という第二の戒めも、それと同

　　じようにたいせつです」

③ガラ5：14

「律法の全体は、『あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ』という一語をもっ

て全うされるのです」

　　　　（3）愛の命令は、ロマ8：1～4の真理によって可能となる。

　　　　「こういうわけで、今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決して

ありません。なぜなら、キリスト・イエスにある、いのちの御霊の原理が、罪と死の

原理から、あなたを解放したからです。肉によって無力になったため、律法にはでき

なくなっていることを、神はしてくださいました。神はご自分の御子を、罪のために、

罪深い肉と同じような形でお遣わしになり、肉において罪を処罰されたのです。それ

は、肉に従って歩まず、御霊に従って歩む私たちの中に、律法の要求が全うされるた

めなのです」

　　①ロマ書7章クリスチャンに逆戻りしないように注意する必要がある。

　　②ロマ書8章クリスチャンの特徴

＊「キリストにあって」

＊「御霊によって」

Ⅱ．決断の時（11～14節）

　　1．11節（今という時代の認識）

　　「あなたがたは、今がどのような時か知っているのですから、このように行いなさい。あ

なたがたが眠りからさめるべき時刻がもう来ています。というのは、私たちが信じたころ

よりも、今は救いが私たちにもっと近づいているからです」

　　（1）「今がどのような時か知っているのですから」

　　　　①クロノス（直線的な時間の流れのこと）

　　　　②カイロス（終末的時、決断の時）

　　（2）「私たちが信じたころよりも、今は救いが私たちにもっと近づいている」

　　　　①救いの3要素（義認、聖化、栄化）

②ロマ8：23

　　　　「そればかりでなく、御霊の初穂をいただいている私たち自身も、心の中でうめ

きながら、子にしていただくこと、すなわち、私たちのからだの贖われることを

待ち望んでいます」

③ここでの「救い」とは、復活か、携挙である。

④クリスチャン生活の一日一日が、そこに近づく過程である。

　　　　（3）それゆえ、今は「眠りからさめるべき時刻」である。

　　　　　　①怠惰なクリスチャン生活からの覚醒

　　2．12～13節（霊的覚醒の勧め）

　　「夜はふけて、昼が近づきました。ですから、私たちは、やみのわざを打ち捨てて、光の

武具を着けようではありませんか。遊興、酩酊、淫乱、好色、争い、ねたみの生活ではな

く、昼間らしい、正しい生き方をしようではありませんか」

　　（1）闇と光の対比が語られている。

　　　　①主イエス

　　　　②ヨハネ

　　　　③クムラン文書（死海写本）

　　（2）「夜」とは何か。

　　　　①キリストが地上を去っておられる状態

　　　　②サタンがこの世を支配している状態

　　　　③2コリ4：4

　　　　「その場合、この世の神が不信者の思いをくらませて、神のかたちであるキリス

トの栄光にかかわる福音の光を輝かせないようにしているのです」

④6つの悪徳は、「夜」の生活の特徴である。

⑤特に、ローマ帝国末期の特徴である。

⑥訳の比較（12節）

「やみのわざを打ち捨てて、光の武具を着けようではありませんか」（新改訳）

「だから、闇の行いを脱ぎ捨てて光の武具を身に着けましょう」（新共同訳）

　　＊闇の行いを、ナイトガウンを脱ぐように脱ぎ捨てる（アポティセイミ）。

　　＊「光の武具」とは、キリストの性質のこと。

　　　　（3）「昼」とは何か。

　　　　　　①キリストの現れ（再臨）

　　　　　　②ヨハ14：2～3

　　　　　　「わたしの父の家には、住まいがたくさんあります。もしなかったら、あなたが

たに言っておいたでしょう。あなたがたのために、わたしは場所を備えに行くの

です。わたしが行って、あなたがたに場所を備えたら、また来て、あなたがたを

わたしのもとに迎えます。わたしのいる所に、あなたがたをもおらせるためです」

③愛の実践は、「昼」の生活の特徴である。

　　3．14節（まとめ）

　　「主イエス・キリストを着なさい。肉の欲のために心を用いてはいけません」

　　　　（1）キリストを着るとは、キリストの性質を身に付けること。

　　　　　　①キリストの内にあるという認識が重要である。

　　　　（2）ガラ3：27

　　　　「バプテスマを受けてキリストにつく者とされたあなたがたはみな、キリストをその

身に着たのです」

（3）「肉」とは古い性質のこと

結論：

　　1．利己的解釈の例

　　　　（1）ロマ13：1～7の誤用に注意する。

　　　　（2）教会内の指導者と会衆の関係については、他の聖句がある。

（3）1ペテ5：1～5

「そこで、私は、あなたがたのうちの長老たちに、同じく長老のひとり、キリストの

苦難の証人、また、やがて現れる栄光にあずかる者として、お勧めします。あなたが

たのうちにいる、神の羊の群れを、牧しなさい。強制されてするのではなく、神に従

って、自分から進んでそれをなし、卑しい利得を求める心からではなく、心を込めて

それをしなさい。あなたがたは、その割り当てられている人たちを支配するのではな

く、むしろ群れの模範となりなさい。そうすれば、大牧者が現れるときに、あなたが

たは、しぼむことのない栄光の冠を受けるのです。同じように、若い人たちよ。長老

たちに従いなさい。みな互いに謙遜を身に着けなさい。神は高ぶる者に敵対し、へり

くだる者に恵みを与えられるからです」

　　①指導者は、会衆に対して説明責任を負っている。

　　②指導者が聖書から逸脱している時は、従うべきではない。

　　2．時代の影響を受けた解釈の例

　　　　（1）「あなたの隣人をあなた自身のように愛せよ」

　　　　（2）今は、「self-esteem」が強調される時代である。

①自尊心、自負心、自己尊重の強調

　　　　（3）この聖句は、「自己愛」を自然の感情として理解している。

　　　　　　①「自分を愛せよ」という命令はない。

　　　　　　②アガペの愛は、自分に向かうものではない。無私の愛である。

　　　　　　③自分に関心を向けることは、罪の本質である。

　　　　（4）セルフイメージの低い人への助言は、いかにあるべきか。

　　①キリストにあって、本来の自分を回復する。

　　3．ユダヤ的視点を失った解釈の例

　　　　（1）クリスチャン生活の動機は、終末論にある。

　　　　（2）キリスト教は、歴史観である。

　　　　　　①世的歴史観は、この世がいつまでも続くという前提に立っている。

　　　　　　②聖書の歴史観は、歴史はゴールに向かって進んでいると考える。

　　　　（3）初代教会の信者たちの認識：再臨は近い。

　　　　　　①批判的意見：彼らは、間違っていた。2千年が経過している。

　　　　　　②正しい理解

＊イエスは終末を来らせた。

＊それ以降の時代は、イエスを信じるために用意された決断の時である。

＊人類の歴史は、イエス以降、エピローグの時代に入っている。

　　　　（4）ユダヤ人の救いを論じなくなった時、何が起こったか。

　　　　　　①教会時代が千年王国であるという認識

　　　　　　②終末時代に対する興味の喪失

　　　　　　③キリストの再臨に関する無知

　　　　　　④クリスチャン生活の動機の喪失

　　　　　　⑤1テサ5：4～5

「しかし、兄弟たち。あなたがたは暗やみの中にはいないのですから、その日が、

盗人のようにあなたがたを襲うことはありません。あなたがたはみな、光の子ど

も、昼の子どもだからです。私たちは、夜や暗やみの者ではありません」