「拒否の解決（2）―異邦人の救い―」

1．はじめに

　　（1）末日聖徒イエス・キリスト教会のこと

　　　　①今では「モルモン教」とは言わない。

　　　　②Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（LDS）

　　　　②異端や新興宗教を信じることは、「ばくち」の世界に似ている。

　　　　③聖書的信仰は、文脈の中で捉える必要がある。

　　　　　　＊日本の伝道における人間関係の文脈

　　　　　　＊キリスト教を歴史観として捉えることの重要性

　　（2）ロマ書9～11章の文脈

　　　　①拒否の現実：イスラエル人の一部しか救われていないのは、神の計画である。

　　　　②拒否の理由：イスラエルの拒否の理由は、彼らの頑なさにある。

　　　　　　＊イスラエルの頑なさは、神の義についての無知から来ている。

　　　　③拒否の解決：神の計画通りに進んでいる。

＊レムナントの存在がある。イスラエル全体が拒否したのではない。

　　　　（3）きょうの箇所

　　　　　　①イスラエルの拒否は一時的である。

　　　　　　②やがてイスラエルは民族的救いを経験する。

　　　　　　③終末論は、イスラエルの救いを土台にして考えなければ、開かれてこない。

　　2．アウトライン

　　　　（1）異邦人の救いの目的（11～12節）

　　　　（2）パウロの異邦人伝道の目的（13～16節）

　　　　（3）異邦人への警告（17～21節）

　　　　（4）まとめ（22～24節）

　　3．メッセージのゴール（適用）

　　　　（1）異邦人信者の使命

（2）置換神学からの脱却

このメッセージは、異邦人の救いの目的について学ぼうとするものである。

Ⅰ．
異邦人の救いの目的（11～12節）

　　１．11a

　　「では、尋ねましょう。彼らがつまずいたのは倒れるためなのでしょうか」（新改訳）

　　「では、尋ねよう。ユダヤ人がつまずいたとは、倒れてしまったということなのか」

（新共同訳）

　　（1）訳の違い

　　　　①新改訳は、「目的」という意味で訳している。

　　　　②新共同訳は、「結果」という意味で訳している。こちらの方がよい。

　　（2）「彼ら」とは、大半のユダヤ人のこと。

　　　　①レムナントではない、不信仰なユダヤ人。

　　　　②ロマ9：30～33

　　（3）「つまずいた」とは、メシアを拒否したということ。

　　（4）「倒れる」とは、決定的な失敗のこと。

　　　　①ギリシア語で「ピプトウ」という。

　　　　②再び立ち上がることのできない、修復不可能な倒れ方のこと。

2．11b

「絶対にそんなことはありません。かえって、彼らの違反によって、救いが異邦人に及ん

だのです。それは、イスラエルにねたみを起こさせるためです」

　　（1）「絶対にそんなことはありません」

　　　　①ギリシア語で「メイ・ゲノイト」。

　　　　②英語で「God forbid」。

　　　　③神の忠実な性質から考えて、あり得ないこと。

　　　　④新約聖書に15回出てくる。

　　　　　　＊14回がパウロによる使用

　　　　　　＊11回がロマ書に出てくる。

　　　　　　＊3回がガラテヤ書に出てくる。

　　　　　　＊修辞疑問文が多い箇所では、これは当然である。

　　　　（2）神の人類救済計画のステップ

　　　　　　①イスラエルの大半がメシアを拒否する。

　　　　　　②その結果、救いが異邦人に行く。

　　　　　　③イスラエルがねたみを起こし、やがて民族的救いを経験する。

　　　　　　（例話）放蕩息子のたとえ話

　　（3）「それは、イスラエルにねたみを起こさせるためです」

　　　　①すでにロマ10：19に出ていた。

　　　　　　「でも、私はこう言いましょう。『はたしてイスラエルは知らなかったのでしょう

か。』まず、モーセがこう言っています。『わたしは、民でない者のことで、あな

たがたのねたみを起こさせ、無知な国民のことで、あなたがたを怒らせる。』

　　②申32：21からの引用

　　③ギリシア語で「パラゼイロタイ」という動詞。

　　　　＊パラ（そばにいる）

　　　　＊ゼイロタイ（嫉妬させる）

　　3．12節

　　「もし彼らの違反が世界の富となり、彼らの失敗が異邦人の富となるのなら、彼らの完成

は、それ以上の、どんなにかすばらしいものを、もたらすことでしょう」

　　（1）小から大への議論がある。

　　（2）小とは、「彼らの違反が世界の富となり、彼らの失敗が異邦人の富となる」。

　　　　①「彼らの違反」、「彼らの失敗」とは、メシアを拒否したこと。

　　　　②「世界の富となる」とは、人類にとって益となるということ。

　　　　③「異邦人の富となる」とは、異邦人が救われるということ。

　　（3）大とは、「彼らの完成」と、それがもたらす祝福のこと。

　　　　①「彼らが全部救われたなら」（口語訳）

　　　　②「彼らが皆救いにあずかる」（新共同訳）

　　　　③ギリシア語で「プレイロウマ」。

　　　　④英語で「their fulness」。

　　　　⑤それがもたらす祝福とは、メシアの再臨、千年王国の成就。

Ⅱ．パウロの異邦人伝道の目的（13～16節）

　　1．13節

　　「そこで、異邦人の方々に言いますが、私は異邦人の使徒ですから、自分の務めを重んじ

ています」（新改訳）

「では、あなたがた異邦人に言います。わたしは異邦人のための使徒であるので、自分の

務めを光栄に思います」（新共同訳）

　　　　（1）「あなたがた」という言葉に強調点がある。

　　　　　　①ロマ9～11章は、イスラエルの救いについて論じている箇所である。

　　　　　　②突然パウロは、このテーマが異邦人にも関係していることを思い出させている。

　　　　（2）「異邦人の使徒」

　　　　　　①定冠詞がないので、「an apostle of Gentiles」である。

　　　　　　②つまり、他にも異邦人伝道をしている人がいたということ。

　　　　（3）「自分の務めを重んじています」

　　　　　　①ギリシア語では「ドクサゾウ」。

　　　　　　②英語では、「glorify」「praise」。

　　　　　　③彼はこの務めを、光栄に思っている。

　　2．14節

　　「そして、それによって何とか私の同国人にねたみを引き起こさせて、その中の幾人でも

救おうと願っているのです」

　　（1）異邦人の救いは、イスラエル人にねたみを起こさせる。

　　　　①11節と同じこと

　　（2）「幾人でも」

　　　　①今は、少数のイスラエル人しか救われない。

②イスラエルの民族的救いは、終末的出来事である。

　　3．15節

　　「もし彼らの捨てられることが世界の和解であるとしたら、彼らの受け入れられることは、

死者の中から生き返ることでなくて何でしょう」

　　（1）12節と対句になっている。小から大への議論。

　　（2）小とは

　　　　①「彼らの捨てられること」

　　　　②これは、「世界の和解」につながる。つまり、異邦人の救いのこと。

　　（3）大とは

　　　　①「彼らの受け入れられること」

　　　　②これは、「死者の中から生き返ること」につながる。

　　　　　　＊ユダヤ人の霊的覚醒の素晴らしさを表現している。

　　4．16節

　　「初物が聖ければ、粉の全部が聖いのです。根が聖ければ、枝も聖いのです」

　　　　（1）民15：17～21　初物奉献の規定

　　　　（2）「初物」と「根」

　　　　　　①アブラハム、イサク、ヤコブ（族長たち）

　　　　　　②神のために選び分けられたという意味で、聖い。

　　　　（3）「粉の全部」と「枝」

　　　　　　①イスラエル全体のこと

　　　　　　②民族的救いの根拠

Ⅲ．異邦人への警告（17～21節）

　　1．17～18節

　　「もしも、枝の中のあるものが折られて、野生種のオリーブであるあなたがその枝に混じ

ってつがれ、そしてオリーブの根の豊かな養分をともに受けているのだとしたら、あなた

はその枝に対して誇ってはいけません。誇ったとしても、あなたが根をささえているので

はなく、根があなたをささえているのです」

　　（1）不自然な接ぎ木

　　　　①通常は、野生種の木に栽培種の枝を接ぐ（粘土をかぶせ、布で覆う）。

　　　　②パウロの例話は、あり得ない接ぎ木である。

　　　　③異邦人の救いは、あり得ないことが起こったのだというのがパウロの論点。

　　　　④24節　「もとの性質に反して」

　　（2）例話の内容

　　　①折られた枝とは、レムナントでないイスラエル人。

②接ぎ木された野生種の枝とは、異邦人信者。

③「ともに受けている」とは、レムナントとともにという意味。

　　　④オリーブの木はイスラエルのことではない。イスラエルはこの木の所有者。

　　　⑤この木（根の豊かな養分）は霊的祝福の源である。

　　　　＊アブラハム契約のこと

　　　　＊神がイスラエルと結んだ契約

　　　　＊異邦人は、アブラハム契約の祝福に接ぎ木されたのである。

　（3）例話の適用

　　　①誇ってはならない。

　　　②異邦人信者は、根によって支えられている。

　　2．19～21節

　　「枝が折られたのは、私がつぎ合わされるためだ、とあなたは言うでしょう。そのとおり

です。彼らは不信仰によって折られ、あなたは信仰によって立っています。高ぶらないで、

かえって恐れなさい。もし神が台木の枝を惜しまれなかったとすれば、あなたをも惜しま

れないでしょう」

　　（1）これは、一度救われても、その救いを失う可能性があるという教えではない。

①これは、イスラエル人と異邦人の対比である。

②個人の救いを論じているのではない。

　　　　（2）この聖句から、誤った結論を出してはならない。

　　　　　　①これは、「霊的祝福の源」から切り離されるという意味。

　　　　　　②神の矯正的裁きが来る。

　　　　　　③頑なな状態に放置される。

Ⅳ．まとめ（22～24節）

　　1．22節

　　「見てごらんなさい。神のいつくしみときびしさを。倒れた者の上にあるのは、きびしさ

です。あなたの上にあるのは、神のいつくしみです。ただし、あなたがそのいつくしみの

中にとどまっていればであって、そうでなければ、あなたも切り落とされるのです」

　　（1）神の性質：いつくしみときびしさのバランス

　　　　①いつくしみを強調すると、普遍的救いに流れやすい。

　　　　②きびしさを強調すると、喜びのないクリスチャン生活になる。

　　（2）イスラエルの上にある「きびしさ」を見ると、信仰に留まることの必要性を学ぶ。

　　2．23～24節

　　「彼らであっても、もし不信仰を続けなければ、つぎ合わされるのです。神は、彼らを再

びつぎ合わすことができるのです。もしあなたが、野生種であるオリーブの木から切り取

られ、もとの性質に反して、栽培されたオリーブの木につがれたのであれば、これらの栽

培種のものは、もっとたやすく自分の台木につがれるはずです」

　　（1）大から小の議論

　　　　①大は、異邦人の接ぎ木。

　　　　②小は、イスラエル人の接ぎ木。

　　（2）「自分の台木」

　　　　①神がイスラエルと結んだ4つの無条件契約

　　　　　　＊アブラハム契約

　　　　　　＊土地の契約

　　　　　　＊ダビデ契約

　　　　　　＊新しい契約

　　　　②彼らを押しとどめているのは、不信仰だけである。

結論

　　1．異邦人信者の使命

　　　　（1）ユダヤ人に「ねたみ」を起こさせること

　　　　　　①クリスチャンという名称は、「メシア」と関係がある。

　　　　　　②異邦人信者は、ユダヤ人のメシア待望を先に体験した人々である。

　　　　　　③私たちは、メシアニック・ジャパニーズである。

　　　　　　④米国の調査では、メシアニック・ジューの大半が異邦人の伝道で救われている。

　　　　　（例話）フルクテンバウム師の救い：Ruth Wardellの導き

　　　　（2）教会は、ユダヤ人に「ねたみ」ではなく、「怒り」を起こさせてきた。

　　2．置換神学からの脱却

　　　　（1）きょうの箇所には、傲慢な異邦人信者へのパウロの怒りが見える。

　　　　　　①イスラエルが不信仰に陥ったので、イスラエルを見下す異邦人がいた。

　　　　　②彼らは、異邦人の救いこそ神の計画のクライマックスであると考えた。

　　　　　③聖書のクライマックスは、神の計画がすべて成就し、神の栄光が現れること。

　　（2）置換神学の内容

　　　　　　①イスラエルは不信仰のゆえに、契約の民としての特権を失った。

　　　　　　②旧約聖書でイスラエルに約束されていた祝福の預言は、教会が引き継いだ。

　　　　　　　　＊「イスラエル」という言葉を、異邦人教会に適用する。

　　　　　　　　＊当然、教会を「新しいイスラエル」、「霊的イスラエル」と呼ぶようになる。

　　　　　　③基本的には、反ユダヤ的神学である。

　　　　　　④もしイスラエルと結んだ契約が破棄されたとするなら、私たちの救いも破棄さ

れる可能性がある。