「律法からの解放（1）―結婚の例話―」

1．はじめに

（1）「聖化」について2度学んだ。

　　①質問「恵みが増し加わるために、罪の中にとどまるべきか」

　　　　　　＊回答：私たちは罪に対して死んだ。

　　　　②質問「律法の下にではなく、恵みの下にあるのだから罪を犯そう、ということ

になるのか」

　　　　　　　　＊回答：私たちは、キリストとともに死に、葬られ、復活した。

（2）クリスチャンにとっての最大の悲劇

　　①律法が示す倫理的・道徳的規準に従って生きていくことが、クリスチャン生活

だと考えること。

　　　　　　②多くのクリスチャンがそう考え、多くの未信者もそう考えている。

　　　　　　③この理解は、クリスチャン生活を律法主義的生活に追い込む。

　　　　　　　　＊こういうクリスチャンは、自らを偽善者として責めながら生きている。

　　　　　　　　＊あるいは、苦しいので、信仰生活が停止した状態になる。

　　　　　　④これは、聖書が教える救いを誤解しているところから来ている。

　　　　＊義認は、信仰により、恵みによる。

　　　　　　　　＊聖化は、律法を実践する努力による。

　　　　　　④聖書が教える救いの正しい理解とは：

　　　　　　　　＊義認（過去形の救い）は、信仰により、恵みによる。

　　　　　　　　＊聖化（現在進行形の救い）もまた、信仰により、恵みによる。

　　　　　　　　＊栄化（未来形の救い）もまた、信仰により、恵みによる。

　　　　（3）ロマ7：1～6は、ロマ6：14の解説になっている。

　　　　「というのは、罪はあなたがたを支配することがないからです。なぜなら、あなたが

たは律法の下にはなく、恵みの下にあるからです」

　　①罪が私たちを支配することがないとは、どういう意味か。

　　②私たちが律法の下にはなく、恵みの下にあるとは、どういう意味か。

2．メッセージのアウトライン

（1）律法に関する原則（1節）

（2）結婚関係の例話（2～3節）

（3）例話の適用（4～6節）

3．メッセージのゴール

　　（1）救いの原理の復習

　　（2）キリストとの一体化の復習

このメッセージは、聖化の原理について学ぼうとするものである。

Ⅰ．律法に関する原則（1節）

1．1節

「それとも、兄弟たち。あなたがたは、律法が人に対して権限を持つのは、その人の生き

ている期間だけだ、ということを知らないのですか──私は律法を知っている人々に言っ

ているのです。──」

　　（1）パウロは、ロマ3章～4章で、義認と律法の関係について論じた。

　　　　①律法によっては、義とされない。

　　　　②義認は、信仰により、恵みによる。

　　（2）そこまでは認めても、聖化の過程では、律法に従う必要があると考える人がいた。

　　　　①教会史を通して、そう考える人が絶えることはなかった。

　　　　②冒頭で述べたように、これがクリスチャンにとっての最大の悲劇である。

　　　　③救いは、義認、聖化、栄化から成っていることを忘れてはならない。

　　（3）この節でパウロは、読者の注意を喚起し、律法に関する原則を述べている。

2．「律法」という言葉について

　　（1）ここでは、定冠詞がない「ノモス」である。

　　　　①単に、モーセの律法ではない。

　　　　②学者の中には、ローマ法と考える人もいる。

　　　　③一般的な概念の「律法（法律）」と考えるのが一番いいと思う。

　　　　　　＊つまり、モーセの律法、ローマ法、その他の法を、すべて含む概念である。

　　（2）「私は律法を知っている人々に言っているのです」

　　　　①ローマ教会の信徒たち（ユダヤ人も異邦人もいた）

　　　　②必ずしも法律の専門家ではない。

　　　　③常識的に、法律の効力を理解している人々のことである。

　　3．律法の大原則

「あなたがたは、律法が人に対して権限を持つのは、その人の生きている期間だけだ、と

いうことを知らないのですか」

　　（1）修辞的質問

①知っているはずだ、という意味になる。

　　　　（2）大原則

　　　　　　①律法は、人に対して権限を持つ。

　　　　　　②律法は、死んだ人には権限を持たない。

Ⅱ．結婚関係の例話（2～3節）

１．ロマ6：19

　　「あなたがたにある肉の弱さのために、私は人間的な言い方をしています」

　　　　（1）肉の弱さとは、霊的理解力が欠如していること。

　　　　　　①本来なら、霊的話題だけを取り上げて説明すべきところである。

　　　　　　②ローマのクリスチャンたちは、まだ霊的に成熟していない。

　　　　　　③そこでパウロは、奴隷と主人の関係を例話として語った。

　　　　（2）ここでは、結婚関係の例話が出てくる。

　　　　　　①これもまた、当時の人たちに理解されやすい例話である。

　　2．2節

　　「夫のある女は、夫が生きている間は、律法によって夫に結ばれています。しかし、夫が

死ねば、夫に関する律法から解放されます」

　　（1）「夫のある女」

　　　　①「結婚した女」（新共同訳）

　　　　②ギリシア語は「ヒュパンドロス」

　　　　　　＊「under the power of a man」 「subordinated to a man」

　　　　　　＊「男の権威の下にある女」

　　　　　　＊民5：20、29参照（LXX訳では同じ言葉が使われている）

（2）「夫が生きている間は、律法によって夫に結ばれています」

　　　　　　①モーセの律法では、女性から離婚を申し出る権利はなかった。

　　　　　　②夫だけに離婚の権利があった。

　　　　　　③これは、ユダヤ教でも、現代のイスラエル法でも、同じである。

　　　　　　④マタ19：8

　　　　　　「イエスは彼らに言われた。『モーセは、あなたがたの心がかたくななので、その

妻を離別することをあなたがたに許したのです。しかし、初めからそうだったの

ではありません』」

＊申24：1～4

＊この規定は、積極的な勧めではなく、消極的な許可である。

　　　　（3）「しかし、夫が死ねば、夫に関する律法から解放されます」

　　　　　　①律法の原則から、そう言える。

　　　　　　②律法は、死人に適用されない。

　　3．3節

　　「ですから、夫が生きている間に他の男に行けば、姦淫の女と呼ばれるのですが、夫が死

ねば、律法から解放されており、たとい他の男に行っても、姦淫の女ではありません」

　　（1）夫が生きている間は、結婚の律法によって制約されている。

　　　　①それを破れば、姦淫の女と呼ばれる。

　　（2）夫が死ねば、結婚の律法から解放される。

　　　　①再婚しても、姦淫の女ではない。

Ⅲ．例話の適用（4～6節）

　　１．4節

　　「私の兄弟たちよ。それと同じように、あなたがたも、キリストのからだによって、律法

に対しては死んでいるのです。それは、あなたがたが他の人、すなわち死者の中からよみ

がえった方と結ばれて、神のために実を結ぶようになるためです」

　　（1）結婚の例話と信者の状態の対比

①妻は、信者である。

②元の夫は、律法、あるいは罪の性質、である。

③新しい夫は、キリストである。

　　　　（2）例話の限界

　　　　　　①結婚の例話では、死んだのは夫である。

　　　　　　②信者の状態では、死んだのは妻（信者自身）である。

　　　　　　③この対比のポイントは、「死んだ者には律法は無力である」という点である。

　　　　（3）「律法に対しては死んでいる」

　　　　　　①動詞は、受動態、アオリストである。

　　　　　　②「you also were made to die to Law」（NASB）

　　　　　　③私たちは死んだのは、神の業によるのであり、一度限りのことである。

　　（4）「それは、あなたがたが他の人、すなわち死者の中からよみがえった方と結ばれ

て、神のために実を結ぶようになるためです」

①他の人とは、キリストのことである。

②キリストは、死者の中からよみがえった方である。

③律法に死に、キリストと結ばれることが、実を結ぶための前提条件である。

　　＊神のために実を結ぶとは、新しい結婚関係から生まれてくる祝福である。

　　　　（5）福音の3要素に別の何かをプラスしたものを信じても、人は救われない。

　　①恵みに人間の業をプラスしていることになる。

　　2．5節

　　「私たちが肉にあったときは、律法による数々の罪の欲情が私たちのからだの中に働いて

いて、死のために実を結びました」

　　（1）救われる前の状態

　　　　①私たちは、律法と罪と死の支配下にあった。

　　（2）「私たちのからだ」

　　　　①「わたしたちの肢体」（口語訳）

　　　　②「五体」（新共同訳）

　　　　③「members」

　　　　④罪を犯すということは、抽象的な概念ではなく、肢体の行為である。

　　　　⑤その肢体を動かしているのは、主人（律法と罪と死）である。

3．6節

「しかし、今は、私たちは自分を捕らえていた律法に対して死んだので、それから解放さ

れ、その結果、古い文字にはよらず、新しい御霊によって仕えているのです」

　　（1）救われてからの状態

　　　　①「律法に対して死んだ」

　　　　②新しい御霊（聖霊）によって生きている。

　　（2）もし今、律法による聖化を求めるなら、どういうことになるのか。

　　　　①死んだ夫との関係が復活する。

　　　　②律法が働き始めるので、罪の性質が活発化する。

　　（3）では、律法は悪いものなのか。その回答は、次回学ぶ。

結論：

１．救いの原理の復習

　　（1）人間の業による救い

①律法が土台になっている。

②当然、罪の性質が活発に動き出す。

③これは、義認にも聖化にも言えることである。

　　　　（2）信仰による救い

　　　　　　①恵みが土台になっている。

　　　　　　②律法に対して死んでいる。

　　　　　　③聖霊によって、聖化が進められる。

　　　　（3）聖書塾の永山太兄の感想

　　
　　悔い改めが、「自らの罪を深く悲しむ」という意味ではなく、「心を変える」という意

味であることを学び、目から鱗であった。というのも、悪人正機説「善人なおもて往

生す、いわんや悪人をや」の中で、親鸞は、救われて極楽浄土に行くためには、自分

の罪を悔い改める発心（ほっしん）が大事としているが、このことは、バプテスマの

ヨハネの「悔い改めなさい。神の国が近づいたから」と、同じで、非常に聖書的では

あるが、根本的に繋がる相手（阿弥陀如来とイエス・キリスト）が違っていると私は

理解していたのです。しかし全く「悔い改め」の意味が違っていた。これはとても面

白い発見でした。そもそもバプテスマのヨハネのいう「悔い改め」も「メタノエオウ」

なのであれば、さらに大きな発見です。救いが、聖書の約束の確かさに基礎を置いて

いるのであるから、人間側の業の入る余地、入る必要などありません。そう考えると

浄土真宗の発心も、結局は自力本願なんだと、今、気が付きました。

（私の応答：この発見は、すごいですね。私も「なるほど」と頷きました。多くの人

に伝えてください）

　　2．キリストとの一体化の復習

　　　　（1）ロマ6：11

　　　　「このように、あなたがたも、自分は罪に対しては死んだ者であり、神に対して

はキリスト・イエスにあって生きた者だと、思いなさい」

①「思いなさい」は、ロギゾマイというギリシア語

　　　　②基本的な意味は、算数の用語。よく計算して、答えを出しなさい。

　　　　③感情ではなく、知的理解である。

　　　　④現在形の命令形。つまり、認め続けるべきという意味。

　　（2）キリストに起こったことは私にも起こった。

　　　　①キリストとともに死んだ。

　　　　②キリストとともに葬られた。

　　　　③キリストとともに復活した（霊的復活）。

　　（3）罪の性質はまだ内に残っているが、それは私に対する法的権利を失った。

　　　　①信者は罪を犯す可能性はあるが、そうする必然性はない。