ヨハネの福音書（7）

イエスとバプテスマのヨハネ

―並行した奉仕－

ヨハ3：22～36

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　③最初のエルサレム訪問（2：13～3：36）

　　　　＊最初の宮きよめ（2：13～22）

　　　　＊人の心の中を見抜くイエス（2：23～25）

　　　　＊ニコデモとの対話（3：１～15）

　　　　＊ヨハネによる福音の要約（3：16～21）

　　　　＊イエスをあがめるバプテスマのヨハネ（3：22～30）

　　　　＊イエスの卓越性（3：31～36）

2．この箇所の注目点

（1）イエスの奉仕とバプテスマのヨハネの奉仕が、一時的に重なる。

（2）バプテスマのヨハネは、イエスをあがめる。

（3）著者ヨハネは、イエスの卓越性を証明する。

3．アウトライン

（1）イエスをあがめるバプテスマのヨハネ（3：22～30）

（2）イエスの卓越性（3：31～36）

4．結論

（1）ユダヤ式結婚のたとえ

（2）私たちに与えられている奉仕

このメッセージは、イエスの卓越性について学ぼうとするものである。

Ⅰ．イエスをあがめるバプテスマのヨハネ（3：22～30）

1．22節

Joh 3:22

その後、イエスは弟子たちとユダヤの地に行き、彼らとともにそこに滞在して、バプテスマを授けておられた。

（1）イエスはエルサレムを離れた。

　　①ニコデモとの対話はエルサレムで起こったことである。

　　②エルサレムもまた、ユダヤの地にある。

　　③ここでの「ユダヤの地」とは、ユダヤ地方の田舎、荒野であろう。

（2）イエスはそこで、バプテスマのヨハネと同じような働きを展開した。

　　①バプテスマを授けていたのは、イエスの弟子たちであった（4：2）。

　　②これは、悔い改めのバプテスマである。

　　③イエスは、12使徒を任命する前から、弟子たちを訓練していた。

2．23～24節

Joh 3:23

一方ヨハネも、サリムに近いアイノンでバプテスマを授けていた。そこには水が豊かにあったからである。人々はやって来て、バプテスマを受けていた。

Joh 3:24 ヨハネは、まだ投獄されていなかった。

（1）ヨハネの活動の場

　　①「サリムに近いアイノン」がどこか、明確ではない。

　　②ガリラヤ湖と死海の間のどこかである。

　　③恐らく、シェケムの東5キロメートルの辺りであろう。

　　④「そこには水が豊かにあったからである」

　　　　＊乾季になると、ヨルダン川の水は南に行くほど少なくなった。

　　　　＊それでヨハネは、北に移動して、そこで活動した。

　　　　＊ユダヤ的文脈では、浸礼が重要であることが分かる。

（2）「人々はやって来て、バプテスマを受けていた」

　　①短期間ではあるが、イエスの奉仕とヨハネの奉仕が重なった。

　　②ユダヤからサマリアにかけて、大いに賑わったことであろう。

　　　　＊ともに弟子たちがいた。

　　　　＊ともに群衆が取り囲んだ。

　　　　＊ともに洗礼を授けた（イエスの場合は、弟子たちが）

　　　　＊ともに、悔い改めと、神の国の到来を説いた。

（3）「ヨハネは、まだ投獄されていなかった」

　　①ヨハネの投獄と斬首は、イエスの公生涯の転機となる。

　　②ヨハネは、共観福音書の情報を前提に、この文章を書いている。

　　　　＊マタ14：1～12、マコ6：14～29

　　③共観福音書は、ヨハネの投獄をイエスの公生涯の始まりと位置づける。

　　④ヨハネの福音書は、初期ガリラヤ伝道と初期ユダヤ伝道から始める。

3．25節

Joh 3:25

ところで、ヨハネの弟子の何人かが、あるユダヤ人ときよめについて論争をした。

（1）論争の当事者

　　①ヨハネの弟子の何人か

　　②あるユダヤ人

（2）彼らは、「きよめについて論争をした」。

　　①具体的な内容は、分からない。

　　②エッセネ派の洗礼があった。

　　③パリサイ派の清めがあった（手足の清めから、器の清めまで）。

　　④この上、なぜヨハネやイエスの洗礼が必要かという議論があったのか。

　　⑤もし必要だとしたら、イエスの洗礼のほうが、価値があるのではないか。

　　⑥この論争は、次の26節の背景説明になっている。

4．26節

Joh 3:26

彼らはヨハネのところに来て言った。「先生。ヨルダンの川向こうで先生と一緒にいて、先生が証しされたあの方が、なんと、バプテスマを授けておられます。そして、皆があの方のほうに行っています。」

（1）弟子たちは、ヨハネのために、嫉妬を感じた。

　　①「あの方」と言い、イエスという名を意図的に避けている。

　　②ヨハネがイエスを認定したことを、柔らかく責めている。

　　③「あの方」のほうが、人気が出ている。

　　④「皆」というのは、誇張法である。

　　⑤共同訳では、弟子たちは「あの人」、ヨハネは「あの方」と言っている。

（2）ヨハネの弟子たちは、ヨハネの奉仕の目的を忘れていた。

　　①彼らは、ヨハネの影響力が縮小していくことに耐えられなかった。

5．27～28節

Joh 3:27

ヨハネは答えた。「人は、天から与えられるのでなければ、何も受けることができません。

Joh 3:28

『私はキリストではありません。むしろ、その方の前に私は遣わされたのです』と私が言ったことは、あなたがた自身が証ししてくれます。

（1）ヨハネは、弟子たちが忘れてしまった真理を思い出させている。

　　①各人の奉仕の範囲は、神が決めておられる。

　　②イエスの奉仕が拡大しているのは、神がそれを許しておられるから。

（2）ヨハネは、自分がキリストだと言ったことはない。

　　①ヨハネの奉仕は、メシアの先駆者としてのそれである。

　　②ヨハネの弟子たちは、その証しを何度も聞いてきた。

6．29節

Joh 3:29

花嫁を迎えるのは花婿です。そばに立って花婿が語ることに耳を傾けている友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。ですから、私もその喜びに満ちあふれています。

（1）ヨハネは、ユダヤ的たとえを語る。

　　①自分は、花婿の友人である。

　　②花婿が主役であり、自分は脇役である。

　　③自分は花婿の援助役に召されている。

　　④花婿の喜びは、自分の喜びである。

7．30節

Joh 3:30 あの方は盛んになり、私は衰えなければなりません。」

（1）これは究極的な謙遜のことばである。

　　①これは、神から与えられた役割を理解した人のことばである。

　　②彼には、自分はメシアの先駆者であるという認識があった。

（2）このことばは、すべての奉仕者への教訓である。

　　①弟子のゴールは、偉大な奉仕を誇ることではない。

　　②神への従順と、イエスをあがめることが、弟子の喜びとなるべきである。

（3）いつまでもバプテスマのヨハネに固執した弟子たちがいた。

　　①使18：24～26

　　　　＊アポロは、ヨハネのバプテスマしか知らなかった。

　　②使19：1～7

　　　　＊エペソには12人のバプテスマのヨハネの弟子たちがいた。

Ⅱ．イエスの卓越性（3：31～36）

（1）バプテスマのヨハネのことばでなく、福音記者ヨハネのことばである。

　　①後に明らかになるキリスト論が展開されている。

　　②ここにあるのは、十字架と復活後に与えられる視点である。

　　③私たちが信じたキリストというお方の卓越性を確認しよう。

1．31～33節

Joh 3:31

上から来られる方は、すべてのものの上におられる。地から出る者は地に属し、地のことを話す。天から来られる方は、すべてのものの上におられる。

Joh 3:32

この方は見たこと、聞いたことを証しされるが、だれもその証しを受け入れない。

Joh 3:33

その証しを受け入れた者は、神が真実であると認める印を押したのである。

（1）「上から来られる方」と「地から出る者」の対比

　　①キリストの起源は、天にある。

　　②それゆえ、キリストは地上の誰よりも偉大である。

　　③キリストは、天において見たこと、聞いたことを証しされる。

　　④人間は、地に属し、地上のことしか理解できない。

　　⑤それゆえ、だれもその証しを受け入れない。

（2）2種類の人間

　　①メシアのことばを信じない人

　　　　＊「だれも」とあるのは、誇張法である。

　　②メシアのことばを信じる人

　　　　＊「神は真実であるということに確認の印を押した」

　　　　＊イエスを信じる者は、神を信じるのである。

　　　　＊イエスを信じない者は、神を信じないのである。

　　　　　　（例話）決心したときの心の動き

（3）1ヨハ5：10

1Jn 5:10
神の御子を信じる者は、その証しを自分のうちに持っています。神を信じない者は、神を偽り者としています。神が御子について証しされた証言を信じていないからです。

2．34節

Joh 3:34

神が遣わした方は、神のことばを語られる。神が御霊を限りなくお与えになるからである。

（1）イエスは神から遣わされた方である。

　　①ヨハネの福音書では、これが39回も出て来る。

（2）イエスは神のことばを話される。

　　①旧約聖書の預言者たちは、限定された範囲で聖霊を与えられた。

　　②神はイエスに聖霊を無限に与えたので、イエスは神のことばを語られる。

　　　　　　（例話）説教者のために、この聖句を用いて祈ることの誤り。

3．35～36節

Joh 3:35 父は御子を愛しておられ、その手にすべてをお与えになった。

Joh 3:36

御子を信じる者は永遠のいのちを持っているが、御子に聞き従わない者はいのちを見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。

（1）父と子は、愛と信頼の関係で結ばれている。

　　①父と子はひとつである。

　　②万物は、父から御子の手に渡されている。

（2）御子に対する態度は、そのまま父に対する態度となる。

　　①御子を信じる者は、永遠のいのちを持つ。

　　②御子を信じない者は、神の怒りの中にある。

　　　　＊神の怒りとは、罪や不義に対する怒りである。

　　　　＊現代人は、神の怒りを軽く考えている。

結論

1．ユダヤ式結婚のたとえ

Joh 3:29

花嫁を迎えるのは花婿です。そばに立って花婿が語ることに耳を傾けている友人は、花婿の声を聞いて大いに喜びます。ですから、私もその喜びに満ちあふれています。

（1）花婿はキリストである。

（2）花嫁は、教会である。

　　①2コリ11：2

　　②エペ5：32

　　③黙19：6～8

（3）バプテスマのヨハネは、花婿の友人である。

　　①花婿は、1名か2名の友人を任命する。今日のベストマンと同じである。

　　②友人の役割は、花婿と花嫁を結びつけることである。

　　③友人は、宴会の準備をする。

　　④初夜においては、部屋の外か天幕の外に立ち、花婿の声を待つ。

　　　　＊花婿から、結婚が完成したとの声がかかる。

　　　　＊時には、血のついた白い布が友人に渡されることもある。

　　　　＊その知らせを宴会場に持っていくと、宴会がさらに盛り上がる。

　　⑤バプテスマのヨハネは、新約時代の教会の一員ではない。

　　⑥教会は、使2章で誕生した。

2 ．私たちに与えられている奉仕

（1）ヨハ3：27

Joh 3:27

ヨハネは答えた。「人は、天から与えられるのでなければ、何も受けることができません。

（2）ヨハ3：34

Joh 3:34

神が遣わした方は、神のことばを語られる。神が御霊を限りなくお与えになるからである。

（3）イエスの奉仕は無限であるが、私たちの奉仕には制限が設けられている。

　　①イエスに御霊が無限に与えられているのは、イザ11：1～2の成就。

　　②私たち人間は、神の許しの範囲内でしか、活動することができない。

　　③旧約時代の預言者たちは、その時だけ、聖霊の影響を受けた。

　　④新約時代の信者には、それぞれに、異なった賜物が与えられている。

　　　　＊1コリ12：7～11参照

（4）私たちの奉仕のゴール

　　①キリストがあがめられること

　　②自分に委ねられた範囲内で全力を尽くすこと

　　③競争ではなく、補完し合うこと