ヨハネの福音書（5）

ニコデモとの対話

―永遠のいのちを得る方法－

ヨハ2：23～3：21

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　③最初のエルサレム訪問（2：13～3：36）

　　　　＊最初の宮きよめ（2：13～22）

　　　　＊人の心の中を見抜くイエス（2：23～25）

　　　　＊ニコデモに対する個人伝道（3：１～21）

　　　　＊イエスをあがめるバプテスマのヨハネ（3：22～30）

　　　　＊イエスの卓越性（3：31～36）

2．この箇所の注目点

（1）イエスに対する応答

　　①指導者たちはイエスに敵対したが、民衆は好感を持った。

（2）ヨハネは、7つの対話を記している。

　　①その最初が、ニコデモとの対話である。

（3）ニコデモは、紀元1世紀のユダヤ教の代表である。

　　①ユダヤ教の代表である人物とイエスの対話が、かみ合わない。

　　②紀元1世紀のユダヤ教が、いかに真理から逸脱していたかが分かる。

　　③この対話は、ユダヤ的視点で読む必要がある。

3．アウトライン

（1）人の心の中を見抜くイエス（2：23～25）

（2）ニコデモとの対話（3：１～15）

（3）ヨハネによる福音の要約（3：16～21）

4．結論

（1）風と聖霊の対比

（2）青銅の蛇と人の子の対比

このメッセージは、イエスとニコデモの対話について学ぼうとするものである。

Ⅰ．人の心の中を見抜くイエス（2：23～25）

1．23節

Joh 2:23

過越の祭りの祝いの間、イエスがエルサレムにおられたとき、多くの人々がイエスの行われたしるしを見て、その名を信じた。

（1）イエスはしるしを行った（複数形）。

　　①ヨハネは、しるしの内容を記していない。

　　②癒しや悪霊の追い出しであろう。

　　③宮清めの出来事はメシア宣言であり、しるしはメシア性の証明である。

（2）公生涯の初期に行われたしるしは、メシア性の証明である。

　　①マタイ12章のベルゼブル論争を境に、しるしの目的が変化する。

　　②しるしは、信仰があることを前提に、恵みのわざとして行われる。

（3）多くの人々が、その名を信じた。

　　①「その名を信じた」とは、イエスを信じたということである。

　　②癒し主として信じたが、罪からの救い主として信じたわけではない。

2．24～25節

Joh 2:24

しかし、イエスご自身は、彼らに自分をお任せにならなかった。すべての人を知っていたので、

Joh 2:25

人についてだれの証言も必要とされなかったからである。イエスは、人のうちに何があるかを知っておられたのである。

（1）イエスは、彼らの「信仰」を信用しなかった。

　　①その信仰は、しるしを見た結果、一時的な興奮状態に陥った信仰である。

　　②イエスは、人の心の中を知っておられた。

　　　　＊これはイエスの神性を示している。

　　　　＊1サム16：7、使1：24～25

　　③イエスが信用した人はいるのか。

　　　　＊ニコデモ（2：25と3：1のつながりは、明白である）

　　　　＊サマリアの女（不道徳であるが霊的事項に関心があった）

Ⅱ．ニコデモとの対話（3：1～15）

1．1節

Joh 3:1

さて、パリサイ人の一人で、ニコデモという名の人がいた。ユダヤ人の議員であった。

（1）ニコデモは、「パリサイ人」である。

　　①パリサイ派は、死者の復活を信じていた（サドカイ派とは異なる）。

　　②ユダヤ人として生まれた者は、すべて神の国に入ると信じていた。

　　③バプテスマのヨハネは、これを否定していた（マタ3：9）。

　　④彼は、ラビであり、最高法院の議員である。

2．2節

Joh 3:2

この人が、夜、イエスのもとに来て言った。「先生。私たちは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神がともにおられなければ、あなたがなさっているこのようなしるしは、だれも行うことができません。」

（1）彼は、「夜」イエスのもとに来た。

　　①好意的に解釈すれば、ゆっくり話すために来たということかもしれない。　　　　　　②ヨハネの福音書では、「夜」には深い意味がある（否定的な意味）。

　　③ニコデモは、人目を避けて来たのであろう。

（2）ニコデモのあいさつ

　　①イエスに「先生」と呼びかけた。原文では「ラビ」である。

　　　　＊この呼びかけは、イエスに対して敬意を表したものである。

　　　　＊ニコデモは、ラビ対ラビの対話を求めている。

　　②イエスが「神のもとから来られた」教師であることを認めた。

　　　　＊原文では「神のもとから来られた」ということばに強調点がある。

　　③「私たち」とは、イエスを受け入れている他の議員たちであろう。

　　　　＊アリマタヤのヨセフ、ラビ・ガマリエルなどがいた。

　　④イエスが行っているしるしは、神がともにおられることの証拠である。

　　　　＊福音書では、イエスがしるしを行ったことを疑う人は出て来ない。

3．3節

Joh 3:3

イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」

（1）イエスは、ただちに本論に入る。

　　①「まことに、まことに」は、強調のことばである。

　　②「新しく生まれなければ」は、新生の必要性を教えることばである。

　　　　＊「アノウセン」は、「上から」とも訳せる。

　　　　＊意訳すると、「上から、新しく生まれなければ」となる。

　　③「神の国を見ることはできません」

　　　　＊本書では、「神の国」という用語は2回しか出てこない（3、5節）。

　　　　　　・70年のエルサレム崩壊で、神の国の延期は明らかになった。

　　　　＊「神の国」とは、やがて地上に実現するメシア的王国であろう。

　　　　＊「神の国を見る」とは、永遠のいのちを得ることである。

　　④反抗者でない限り、神の国に入ることができるというのが当時の認識。

　　⑤イエスは、神の国での生活のためには、新しい性質が必要だと教えた。

　　　　＊善良な指導者であるニコデモでさえも、そのままでは失格である。

4．4節

Joh 3:4

ニコデモはイエスに言った。「人は、老いていながら、どうやって生まれることができますか。もう一度、母の胎に入って生まれることなどできるでしょうか。」

（1）ニコデモは、「新しく生まれる」ということばを知っていた。

　　①「新生」は、ラビ用語であった。

　　②旧約聖書（申30：6）は、新生を預言している。

Deu 30:6
あなたの神、【主】は、あなたの心と、あなたの子孫の心に割礼を施し、あなたが心を尽くし、いのちを尽くして、あなたの神、【主】を愛し、そうしてあなたが生きるようにされる。

　　③ラビ用語の「新生」の概念と申30：6の預言内容は、同じではない。

（2）ラビ用語の「新生」の意味（フルクテンバウム師の教え）

　　①異邦人がユダヤ教に改宗すること

　　②王になること

　　③バール・ミツバ（13歳）を迎えること

　　④結婚すること（既婚者であることは議員の資格である）

　　⑤30歳でラビになること

　　⑥イェシヴァ（神学校）の校長になること（通常は50歳）

　　　　＊「イスラエルの教師」（10節）に定冠詞が付いている。

（3）上記①と②はニコデモに該当せず、③から⑥はすべて終わっている。

　　①誕生から人生やり直すのは、不可能である。

5．5～6節

Joh 3:5

イエスは答えられた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。

Joh 3:6 肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。

（1）「まことに、まことに」は、重要な教えであることを示している。

　　①「アーメン、アーメン」。

（2）「水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることができません」

　　①「神の国に入る」＝「神の国を見る」

　　②イエスは、パリサイ派神学を否定した。

　　③「水によって生まれる」とは、赤子としての誕生のこと。

　　④「御霊によって生まれる」とは、聖霊による超自然的な誕生のこと。

　　⑤肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です。

6．7～8節

Joh 3:7

あなたがたは新しく生まれなければならない、とわたしが言ったことを不思議に思ってはなりません。

Joh 3:8

風は思いのままに吹きます。その音を聞いても、それがどこから来てどこへ行くのか分かりません。御霊によって生まれた者もみな、それと同じです。」

（1）「あなたがた」

　　①イエスは、ニコデモを筆頭とするラビ集団に語りかけている。

（2）ラビ的教授法が採用されている。

　　①知っていること（自然現象）から、知らないこと（超自然現象）へ。

　　②風の働きと聖霊の働きが、対比される。

　　　　＊ともにヘブル語で「ルアㇵ」である。

　　　　＊ギリシア語で「プニューマ」である。

7．9～10節

Joh 3:9 ニコデモは答えた。「どうして、そのようなことがあり得るでしょうか。」

Joh 3:10

イエスは答えられた。「あなたはイスラエルの教師なのに、そのことが分からないのですか。

（1）ニコデモの限界が露呈した。

　　①彼は、地上の領域でしかものごとを考えていない。

（2）イエスは驚かれた。

　　①神学校の校長でありながら、信仰の基本を理解していない。

　　②イザ32：15、エレ31：33、エゼ36：25～27など。

8．11～13節

Joh 3:11

まことに、まことに、あなたに言います。わたしたちは知っていることを話し、見たことを証ししているのに、あなたがたはわたしたちの証しを受け入れません。

Joh 3:12

わたしはあなたがたに地上のことを話しましたが、あなたがたは信じません。それなら、天上のことを話して、どうして信じるでしょうか。

Joh 3:13

だれも天に上った者はいません。しかし、天から下って来た者、人の子は別です。

（1）「わたしたち」

　　①イエス、および、新生体験をした信者たち

　　②「わたしたち」は、知っていることを話し、見たことを証ししている。

　　③「あなたがた」は、わたしたちの証しを受け入れない。

　　④ニコデモは、不信仰のイスラエルの象徴である。

（2）「わたし」

　　①イエスのことばである。

　　②「地上のこと」とは、神の国に入るために必要な新生のことである。

　　③「天上のこと」とは、死後の世界や新天新地のことである。

　　④天に上り、地上に戻ってきた者はいない。

　　⑤イエスは天から下って来た者である。

　　⑥イエスだけが、天上のことを話すことができる。

9．14～15節

Joh 3:14

モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子も上げられなければなりません。

Joh 3:15

それは、信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです。」

（1）青銅の蛇と人の子が対比される。

結論

1．風と聖霊の対比

（1）人間には制御できない。

（2）目には見えないが、働きの結果は見える。

（3）その働きは、神秘である。

2．青銅の蛇と人の子の対比

（1）青銅の蛇が旗ざおの上に付けられた（民21：4～9）。

　　①青銅の蛇は、蛇に似ているが、毒はない。

　　②蛇にかまれた者は、それを仰ぎ見て生きた。

（2）人の子は、十字架に付けられる。

　　①人の子は、罪人に似ているが、罪はない。

　　②罪人は、人の子を仰ぎ見て生きる。