ルカの福音書　80回

パリサイ人と取税人のたとえ話

18 ：9～17

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①ルカは、エルサレムへの旅という枠組みの中に、種々の教えを配置している。

　　　　＊ルカ9：51～19：27

　　②ルカ18：9～19：27は、「エルサレムへの旅」の結論部分である。

　　③ルカ18：8

Luk 18:8
あなたがたに言いますが、神は彼らのため、速やかにさばきを行ってくださいます。だが、人の子が来るとき、はたして地上に信仰が見られるでしょうか。」

　　④ルカは、「地上に信仰が見られるでしょうか」というテーマを展開する。

　　　　＊救いは、恵みと信仰による。

　　　　＊ルカの強調点は、救われるのはどういう人かという点にある。

（2）ルカ18：9～19：27の内容

　　①パリサイ人と取税人のたとえ話（18：9～14）

　　②謙遜に関する教え（18：15～17）

　　③富の弊害（18：18～30）

　　④受難の予告（18：31～34）

　　⑤盲人の癒やし（18：35～43）

　　⑥ザアカイの救い（19：1～10）

　　⑦ミナのたとえ話（19：11～27）

2．アウトライン

（1）序文（9節）

（2）内容（10～13節）

（3）適用（14節）

（4）謙遜に関する教え（15～17節）

3．結論：3種類の人

パリサイ人と取税人のたとえ話について学ぶ。

Ⅰ．序文（9節）

1．9節

Luk 18:9

自分は正しいと確信していて、ほかの人々を見下している人たちに、イエスはこのようなたとえを話された。

（1）イエスは、自分を義人だと自認している人たちに語った。

　　①パリサイ人たちは、イエスの福音を信じようとはしなかった。

　　②彼らの特徴は、自己義認である。

　　③自己義認を特徴とする人は、自分と他者を比較し、優越感を持つ。

　　④このたとえ話の目的は、彼らを辱めるためではなく、助けるためである。

Ⅱ．内容（10～13節）

1．10節

Luk 18:10

「二人の人が祈るために宮に上って行った。一人はパリサイ人で、もう一人は取税人であった。

（1）パリサイ人と取税人の対比（10節）

　　①パリサイ人は、ユダヤ人共同体の中で、最も敬虔だと思われていた人である。

　　　　＊彼らは、一般論として、イエスとイエスが語る福音を拒否した。

　　②取税人は、売国奴として最も軽蔑されていた人である。

　　　　＊彼らは、一般論として、イエスの招きに積極的に応答した。

　　③宗教的階層から見ると、最高の人と最低の人が祈るために宮に上ったのである。

　　　　＊前者は義の象徴であり、後者は不義の象徴である。

（2）祈りの場所は、伝統的に神殿である。

　　①エルサレム近郊に住む人たちは、祈るために神殿に上った。

　　②神殿は丘の上に建っていたので、そこへは「上って行く」である。

2．11～12節

Luk 18:11

パリサイ人は立って、心の中でこんな祈りをした。『神よ。私がほかの人たちのように、奪い取る者、不正な者、姦淫する者でないこと、あるいは、この取税人のようでないことを感謝します。

Luk 18:12

私は週に二度断食し、自分が得ているすべてのものから、十分の一を献げております。』

（1）パリサイ人の祈りは、祈りではなく自慢である。

　　①彼は、他人との比較を基準に祈っている。

　　②「私」という一人称の代名詞を多用している。

（2）道徳的な自慢

　　①奪い取る者、不正な者、姦淫する者ではない。

　　②この取税人のようではない。

（3）宗教的な自慢

　　①週に2度の断食。（木）と（月）に水も飲まない断食をしていた。

　　　　＊モーセは木曜日に、シナイ山に上ったと信じていた。

　　　　＊モーセは月曜日に、2度目の律法を受けて山を下ったと信じていた。

　　②十分の一を献げている。

　　③すべて完璧である。

3．13節

Luk 18:13

一方、取税人は遠く離れて立ち、目を天に向けようともせず、自分の胸をたたいて言った。『神様、罪人の私をあわれんでください。』

（1）取税人の祈り

　　①「一方」ということばは、明確な対比を示す。

　　　　＊「遠く離れて立ち」は、パリサイ人との対比を示す。

　　②彼は、目を天に向けようともしなかった。

　　　　＊しかし両手と目を天に向かって上げるのが、普通の祈りの姿勢である。

　　　　＊自分にそのような価値があるとは思わなかった。

　　③自分の胸をたたくのは、悲しみの表現である。

（2）「神様、罪人の私をあわれんでください」

　　①彼は、神の基準に基づいて祈っている。

　　②彼は、神に向って祈っている。

　　③彼は、神の恵みによってのみ自分は救われると信じている。

　　④当時の認識では、パリサイ人の祈りは合格で、取税人の祈りは失格である。

Ⅲ．適用（14節）

1．14節

Luk 18:14

あなたがたに言いますが、義と認められて家に帰ったのは、あのパリサイ人ではなく、この人です。だれでも自分を高くする者は低くされ、自分を低くする者は高くされるのです。」

（1）イエスは、当時の認識を逆転させた。

　　①聖書には、高慢な者は低くされ、低くする者は高くされるという原則がある。

　　②義と認められたのは、パリサイ人ではなく取税人である。

（2）パリサイ人の祈り

　　①他の人たちとの比較に基づく祈りである。

　　②自分の罪は見えないが、他人の罪はよく見えるという祈りである。

　　③神に届かない、独白のことばである。

（3）取税人の祈り

　　①神の基準に基づく祈りである。

　　②自分の罪に焦点を合わせた祈りである。

　　③自分に誇れる点は何もないという認識から出た祈りである。

　　④神に届くことばである。

Ⅳ．謙遜に関する教え（15～17節）

1．15節

Luk 18:15

さて、イエスに触れていただこうと、人々は幼子たちまで連れて来た。ところが、弟子たちはそれを見て叱った。

（1）神の救いを受けるためには、謙遜が必要である。

　　①ルカは、その実例として、このエピソードを紹介している。

　　②パリサイ人と取税人のたとえ話と内容はつながっている。

（2）幼子をラビのもとに連れて来るのは、ユダヤ人の習慣であった。

　　①弟子たちは、幼子を連れて来た親たちを叱った。

　　②イエスにはもっと重要な使命があると考えたのであろう。

2．16～17節

Luk 18:16

しかし、イエスは幼子たちを呼び寄せて、こう言われた。「子どもたちを、わたしのところに来させなさい。邪魔してはいけません。神の国はこのような者たちのものなのです。

Luk 18:17

まことに、あなたがたに言います。子どものように神の国を受け入れる者でなければ、決してそこに入ることはできません。」

（1）イエスの応答

　　①イエスは、弟子たちの誤りを正した。

　　②イエスは、幼子を連れて来るように親たちを励ました。

（2）イエスは幼子に深い関心を払われた。

　　①幼子は、神の国に入るために必要な謙遜の実例を示している。

　　②幼子の特徴は、他者に依存しないと生きていけないという点にある。

　　③幼子は、与えるよりも受けることによって生存している。

　　④そういう意味で、幼子は謙遜の実例となっている。

（3）幼子のこの性質を持っていないなら、神の国に入ることはできない。

　　①自力救済は不可能であるという認識

　　②神の赦しを受け取る信仰

結論：3種類の人

1．未信者

（1）神に対して幼子の心を持つことができない人たち

　　①自力救済を模索している人たち

　　②救いは、恵みと信仰によることを理解できない人たち

（2）エペ2：8～9

Eph 2:8

この恵みのゆえに、あなたがたは信仰によって救われたのです。それはあなたがたから出たことではなく、神の賜物です。

Eph 2:9 行いによるのではありません。だれも誇ることのないためです。

2．自己義認の性質を残している信者

（1）信仰義認を知っており、救われている人たち

　　①しかし、依然として自己義認の性質が顔を出す人たち

（2）自己義認の危険性

　　①プライドを生み出す。

　　②感謝の心を奪う。

　　　　＊感謝は、贈り物（恵み）を受けたときに生まれる感情である。

　　　　＊自分は、その贈り物を受けるに値しないという認識が根底にある。

　　③他の人たちを軽蔑するようになる。

　　　　＊他の人たちとの比較が、義の判断の基準となる。

　　④神の教えを学ばなくなる。

　　　　＊自己充足している。

　　　　＊神に信頼しなくてもよくなる。

3．幼子の心を持っている信者

（1）霊的に成長した人たち

　　①自分が無力であることを認識している。

　　②神の恵みに信頼を置いている。

（2）神との和解の方法を知っている人たち

　　①詩51：16～17

Psa 51:16

まことに　私が供えても／あなたはいけにえを喜ばれず／全焼のささげ物を望まれません。

Psa 51:17

神へのいけにえは　砕かれた霊。／打たれ　砕かれた心。／神よ　あなたはそれを蔑まれません。