「パリサイ人シモンと罪深い女」

§059　ルカ7：36～50

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①ルカ7：35の例証

　　　　「だが、知恵の正しいことは、そのすべての子どもたちが証明します」

②この出来事を記録しているのは、ルカだけである。

③ルカは、女性の役割を重視して福音書を書いている。

　　　　（2）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

罪深い女によるイエスの油注ぎ（§59）

2．アウトライン

　　（1）舞台設定（36節）

　　（2）招かれざる客の登場（37～39節）

　　（3）ラビの講話（40～47節）

　　（4）講和の結論（48～50節）

　　3．結論：

　　　　（1）この女の名前について

　　　　（2）救いの構造について

　　　　（3）救いの確信について

このメッセージは、聖書が教える救いについて学ぼうとするものである。

Ⅰ．舞台設定（36節）

　　 1．36節

　　「さて、あるパリサイ人が、いっしょに食事をしたい、とイエスを招いたので、そのパリ

サイ人の家に入って食卓に着かれた」

　　 （1）この宴会の意味

　　　　①宴会は、宗教的、道徳的講話を聞く場となっていた。

　　　　②ラビを招いてこのような宴会を開くことは、高潔なことだと考えられていた。

　　　　③これは、他の町からやって来た巡回ラビに敬意を表するための宴会である。

　　　　④一般の人たちにも扉が開かれており、傍聴が許された。

　　　　⑤今私たちも、傍聴者の立場でラビの講和に耳を傾けようとしている。

　　（2）主人は、パリサイ人のシモンである。

　　　　①彼は、イエスに敬意を示すためではなく、別の目的のために宴会を開いた。

　　　　②彼の動機は、隠されていた。

　　　　　　＊イエスがメシアであるかどうか、疑っている。

　　　　　　＊イエスを試そうとしている。

Ⅱ．招かれざる客の登場（37～39節）

　　1．37～38節

　　「すると、その町にひとりの罪深い女がいて、イエスがパリサイ人の家で食卓に着いてお

られることを知り、香油の入った石膏のつぼを持って来て、泣きながら、イエスのうしろ

で御足のそばに立ち、涙で御足をぬらし始め、髪の毛でぬぐい、御足に口づけして、香油

を塗った」

　　 （1）ひとりの罪深い女の登場

　　　　①「罪深い女」（罪の女）とは、娼婦の婉曲語である。

　　　　　　＊当時は、異邦人の娼婦もたくさんいたが、彼女はユダヤ人である。

　　　　②彼女がこのような場にいるのは、異常なことである。

　　　　③通常は、戸口に召使が立っていて、入室を制限していた。

　　　　④宗教的なユダヤ人の場合は、貧しい人たちも中に入って話を聞けるように、扉

を開いていた。それで、彼女も中に入れたのであろう。

⑤傍聴者は食卓から離れて立ち、黙ってラビと主人の話に耳を傾ける。

　　（2）彼女の行動

　　　　①香油の入った石膏のつぼを持って来た。

　　　　　　＊石膏とは、アラバスターのこと。

　　　　　　＊エジプトのテーベ、シリアのダマスコ、イタリアなどで採れる。

　　　　　　＊香油を入れるのに、最適な器とされていた。

　　　　②泣いていた。

＊ギリシア語の「クライオウ（klaiou）」（声を上げて泣いている状態）

　　　　　　③イエスのうしろで御足のそばに立った。

　　　　　　＊左ひじをついて、横になった姿勢で食事をしていたので、足は外にあった。

　　　　④涙で御足をぬらし

　　　　　　＊ギリシア語の「ブレコウ」(雨で水に濡れる)

　　　　⑤髪の毛でぬぐい

　　　　　　＊宗教的な婦人は、頭にかぶり物をしていた。

　　　　　　＊公の場で髪の毛を見せることは、不道徳なことであった。

　　　　　　＊彼女は、宗教的には主流から離れていた。

　　　　⑥御足に口づけして

　　　　　　＊継続した動作（未完了形）

　　　　⑦香油を塗った。

　　　　　　＊頭ではなく足に油を塗ったのは、彼女の謙遜の表れである。

　　　　　　＊香油は、彼女が商売で使用する物で、パリサイ人には忌むべきものである。

　　 2．39節

　　「イエスを招いたパリサイ人は、これを見て、『この方がもし預言者なら、自分にさわっ

ている女がだれで、どんな女であるか知っておられるはずだ。この女は罪深い者なのだか

ら』と心ひそかに思っていた」

　　 （1）パリサイ人シモンの落胆

　　　　①イエスは預言者ではない。

　　　　②なぜなら、自分にさわっている女が悪名高い女であることを知らないから。

　　　　③彼は、心ひそかにイエスについての結論を出した。

　　（2）次の講和で、イエスはシモンの心の中を見抜いていることを証明される。

Ⅲ．ラビの講話（40～47節）

　　1．40～42節

「するとイエスは、彼に向かって、『シモン。あなたに言いたいことがあります』と言わ

れた。シモンは、『先生。お話しください』と言った。『ある金貸しから、ふたりの者が金

を借りていた。ひとりは五百デナリ、ほかのひとりは五十デナリ借りていた。彼らは返す

ことができなかったので、金貸しはふたりとも赦してやった。では、ふたりのうちどちら

がよけいに金貸しを愛するようになるでしょうか』」

　　（1）家の主人、招かれた客、傍聴人がいる中で、いよいよラビの講話が始まる。

　　　　①講話は、たとえ話と質疑応答の形で、展開される。

　　（2）500デナリの借金を赦された人と、50デナリの借金を赦された人の対比

　　　　①借金は7年目に赦されるというのが律法の教えである。

　　　　②しかし、律法学者たちは「抜け道」を作っていた。

　　　　　　＊投獄、奴隷、質物を取ることなど

　　　　③このたとえ話では、金貸しは恵みを与えた。

　　　　④たとえ話のポイントは、どちらがより多くその金貸しを愛するかという質問。

2．43節

「シモンが、『よけいに赦してもらったほうだと思います』と答えると、イエスは、『あな

たの判断は当たっています』と言われた」

　　（1）シモンは、正しい判断をした。

　　　　①この判断によって、彼は自分自身を裁くことになる。

3．44～47節

「そしてその女のほうを向いて、シモンに言われた。『この女を見ましたか。わたしがこ

の家に入って来たとき、あなたは足を洗う水をくれなかったが、この女は、涙でわたしの

足をぬらし、髪の毛でぬぐってくれました。あなたは、口づけしてくれなかったが、この

女は、わたしが入って来たときから足に口づけしてやめませんでした。あなたは、わたし

の頭に油を塗ってくれなかったが、この女は、わたしの足に香油を塗ってくれました。だ

から、わたしは「この女の多くの罪は赦されている」と言います。それは彼女がよけい愛

したからです。しかし少ししか赦されない者は、少ししか愛しません』」

　　 （1）ここから、たとえ話の適用が始まる。

　　　　①イエスは、このたとえ話を罪の女とシモンに適用する。

　　（2）主人が客を歓迎するために行うことがいくつかあった。

　　　　①足を洗う（通常は、その家の僕がそれを行った）。

　　　　②男性同士は、頬に口づけをする。

　　　　③頭に油を塗る。

　　（3）しかし、シモンはそれをしなかった。

　　　　①イエスに対する疑いがあった。

　　　　②敬意を表しているかのように振る舞いながら、実はイエスを見下していた。

　　（4）罪の女は、そのすべてを行った。しかも、謙遜に行った。

　　　　①涙で足をぬらし、髪の毛でぬぐった。

　　　　②足に口づけしてやめなかった。

　　　　③足に香油を塗った。

　　　　④多く赦されたことへの感謝が、これらの行動につながった。

　　（5）シモンには、赦されたという思いがない。

　　　　①それどころか、赦される必要があるとも感じていない。

Ⅳ．講話の結論（48～50節）

　　 1．48～49節

　　「そして女に、『あなたの罪は赦されています』と言われた。すると、いっしょに食卓に

いた人たちは、心の中でこう言い始めた。『罪を赦したりするこの人は、いったいだれだ

ろう』」

（1）ここでイエスは、公に彼女の罪の赦しを宣言された。

　　　　　　①これは、彼女が共同体の中で新しい人生を歩むために必要なものである。

　　　　　　②イエスは、メシア宣言はしていないが、メシアとして語っている。

　　　　（2）食卓にいた人たちは、驚いた。

　　　　　　①神だけが罪を赦す権威を持っておられる。

　　　　　　②神殿で、罪過のささげ物が捧げられた後、祭司は罪の赦しを宣言することがで

きた。

③イエスは、罪過のささげ物なしに、罪の赦しを宣言しておられる。

　　＊十字架の死が罪過のささげ物となる。

　　　　　　④彼らは、イエスを信じるか、拒否するかの判断を迫られた。

　　2．50節

　　「しかし、イエスは女に言われた。『あなたの信仰が、あなたを救ったのです。安心して

行きなさい』」

　　 （1）イエスは、信仰による救いを保証された。

　　　　①彼女は、安心して帰ることができた。

　　（2）いかなる精神科医も、この治療はできない。

結論：

　　1．この女の名前について

　　　　（1）ベタニヤのマリアではない。

　　　　　　①ヨハ12：1～3で、マリアはイエスに油を注いでいる。

　　　　　　②この2つの油注ぎは、全く別の出来事である。

　　　　（2）マグダラのマリアではない。

　　　　　　①この罪の女をマグダラのマリアと見るのは、後代の伝承である。

　　　　　　②そこから、マグダラのマリアに関する様々な憶測が生まれてくる。

　　　　　　③ルカ8：1～3で、イエスに仕える女たちの中にマグダラのマリアが登場する。

　　　　　　　　＊これは、マグダラのマリアの初登場である。

　　　　（3）この罪の女、マグダラのマリア、ベタニヤのマリアを同一視する人もいる。

　　　　　　①これは、中世に生まれた伝承である。

　　2．救いの構造について

　　　　（1）彼女は、多く愛したから多く赦されたのではない。

　　　　　　①業による救いではない。

　　　　（2）彼女は、多く赦されたから多く愛したのである。

　　　　　　①では、彼女はいつ多く赦されたのか。

　　　　　　②この場面に登場する前の彼女の情報が不足している。

　　　　　　③彼女がこれ以前に、イエスの話を聞いていたことは間違いない。

　　　　　　④その結果、彼女は罪の赦しを受け取っていたのである。

　　　　（3）救いの構造

　　　　　　①信仰により、恵みによる。

　　　　　　②この段階では、イエスをメシアとして信じる信仰が彼女を救った。

　　　　　　③イエスはまだ十字架についていないが、それを前提に彼女に赦しを宣言した。

　　3．救いの確信について

　　　　（1）ヤコ2：20～24

　　　　「ああ愚かな人よ。あなたは行いのない信仰がむなしいことを知りたいと思いますか。

私たちの父アブラハムは、その子イサクを祭壇にささげたとき、行いによって義と認

められたではありませんか。あなたの見ているとおり、彼の信仰は彼の行いとともに

働いたのであり、信仰は行いによって全うされ、そして、『アブラハムは神を信じ、

その信仰が彼の義とみなされた』という聖書のことばが実現し、彼は神の友と呼ばれ

たのです。人は行いによって義と認められるのであって、信仰だけによるのではない

ことがわかるでしょう」

　　①ロマ書は、信仰とはなんであるかを教えている。

　　②ヤコブ書は、信仰とはなんでないかを教えている。

　　③その信仰が本物であれば、行動となって出て来る。

　　④アブラハムの場合が、そうであった。

（2）罪の女が示した感謝は、救われた結果である。

　　①彼女はイエスから、確証の言葉を受けた。

　　②信仰が行動に結びつく時、救いの確信が得られる。