ルカの福音書　23回

レビの召命

ルカ5：27～32

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①イエスはメシアとして、解放の恵みを種々の人たちに施された。

　　　　＊悪霊に憑かれた人（悪霊の支配からの解放）

　　　　＊ツァラアト患者（生涯の汚れからの解放）

　　　　＊中風の人（肉体的ハンディキャップからの解放）

　　②ここでは、取税人に解放の恵みを施される。

　　　　＊社会的な排斥と物質主義からの解放

　　　　＊そればかりか、イエスとの交わりが提供される。

　　③パリサイ人たちが、その場にいる。

2．アウトライン

（1）レビの召命（27～28節）

（2）イエスとの交わり（29節）

（3）イエスの罪人に対する態度（30～32節）

3．結論

（1）イエスの招き

（2）招きへの応答

（3）ザアカイとの対比

ユダヤ的視点から、レビの召命について学ぶ。

Ⅰ．レビの召命（27～28節）

1．27節a

Luk 5:27a
その後、イエスは出て行き、収税所に座っているレビという取税人に目を留められた。

（1）中風の人の癒しの出来事の、直後である。

　　①場所は、カペナウムである。

　　②カペナウムは、交通の要衝の地である。

（2）レビという取税人が収税所に座っていた。

　　①取税人は、英語で「publican」という。

　　②ラテン語の「publicanus」（公の職務に就く者）からの借用語である。

　　③ザアカイは取税人のかしらであったが（ルカ19：2）、レビはそうではない。

（3）取税人という職業

　　①口伝律法では、取税人になることは禁じられていた。

　　②取税人の職は、入札で最高額を投じた者に与えられた。

　　③仕事の内容は、ローマ帝国の代理人として、税や罰金を徴収すること。

　　④この仕事は、大きな利益をもたらすものであった。

　　　　＊民衆から集めた額と、ローマに納める額との差額が、収入になった。

　　　　＊ローマ帝国は、その習慣を認めていた。

（4）ユダヤ人たちが取税人を憎んだ理由

　　①取税人は、ユダヤ人たちを抑圧しているローマ帝国に加担していた。

　　②取税人は、同胞から金を盗むことによって豊かになっていた。

（5）ユダヤ教の指導者たちは、取税人との交わりを禁止した。

　　①例外は、取税人同志の交わりである。

　　②「取税人と罪人」という表現。罪人とは、遊女（娼婦）の婉曲語である。

（6）タルムードは、取税人を2種類に区別している。

　　①所得税を徴収する取税人

　　②通行税を徴収する取税人

　　　　＊後者の方が、評判が悪い。より多くのものをだまし取れるから。

（7）レビは、通行税を徴収する取税人であった。

　　①陸路と海路からの徴税があった。

　　　　＊ヘロデの領地の外に出て行く舟からの徴税

　　　　＊ダマスコからエジプトに向かう商人たちからの徴税

　　②レビは、富のために、名声も家族も祖国も捨てた人物である。

　　③その人物に、イエスは目をとめられた。

　　2．27節b

Luk 5:27b
　そして「わたしについて来なさい」と言われた。

（1）この箇所で、レビが第7番目の弟子として召される。

　　①ペテロとアンデレ（漁師）

　　②ヤコブとヨハネ（漁師）

　　③ピリポとナタナエル

　　④そして、レビ（マタイとも呼ばれていた）

（2）レビは、イエスの権威を認識した。

　　①これは、突然起こったことではない。

　　②収税所は、情報の収集センターのようなものである。

　　③彼は、イエスの教え、奇跡、風貌に深い感銘を受けていた。

3．28節

Luk 5:28
するとレビは、すべてを捨てて立ち上がり、イエスに従った。

（1）これは、徹底的な従順である。

　　①収入の多い職業からの離脱

　　②経済的犠牲

　　③イエスからの召命を特権と考えた（取税人は宗教的活動から除外されていた）。

　　④ルカは、読者もレビの行動を見倣うようにと勧めている。

（2）マタイの福音書には、「すべてを捨てて」ということばはない。

　　①「自分の口でではなく、ほかの者にあなたをほめさせよ。自分の唇でではなく、 よその人によって」（箴27：2）

Ⅱ．イエスとの交わり（29節）

1．29節

Luk 5:29

それからレビは、自分の家でイエスのために盛大なもてなしをした。取税人たちやほかの人たちが大勢、ともに食卓に着いていた。

　　　　
（1）レビは、自分の家でイエスのために盛大なもてなしをした。

　　①イエスから受けた恵みに感謝する（お返しをする）会である。

　　②彼が物質主義から解放されたことは、明白である。

（2）食卓に着いていた人たち

　　①主賓は、イエス。

　　②次席は、イエスの弟子たち6人。

　　③それ以外の招待客として、取税人と罪人（娼婦）がいた。

　　④そして、その外側に群衆がいた。

　　⑤その様子を、パリサイ人たちが観察していた。

（3）「ともに食卓に着いていた」

　　①ギリシア語で、「スン-アナケイミ」である。

　　②肘をついて体を横たえるという意味。

　　③ユダヤ的には、食事をともにすることは、親密な交わりを意味する。

　　④黙3：20

Rev 3:20
見よ、わたしは戸の外に立ってたたいている。だれでも、わたしの声を聞いて戸を開けるなら、わたしはその人のところに入って彼とともに食事をし、彼もわたしとともに食事をする。

Ⅲ．イエスの罪人に対する態度（30～32節）

1．30節

Luk 5:30

すると、パリサイ人たちや彼らのうちの律法学者たちが、イエスの弟子たちに向かって小声で文句を言った。「なぜあなたがたは、取税人たちや罪人たちと一緒に食べたり飲んだりするのですか。」

（1）彼らは、審問の段階に入っているので、疑問をぶつけた。

　　①直接イエスにではなく、弟子たちに言った。

　　②イエスは民衆の間で人気があった。

（2）彼らの理解では、イエスは不法なことを行っている。

　　①裕福な者が、高名なラビを食事に招待するのは、称賛に値する行為である。

　　②しかし、レビは取税人仲間と遊女しか招いていない。

　　③そのような場にイエスが同席しているのは、理解できないことである。

　　④もしイエスがメシアであるなら、このような者たちと交わるはずがない。

　　⑤儀式的汚れを受ける恐れがある。

　　2．31～32節

Luk 5:31
そこでイエスは彼らに答えられた。「医者を必要とするのは、健康な人ではなく病人です。

Luk 5:32
わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせるためです。」

　　　　
（1）取税人や遊女は、道徳的な意味で病人である。

　　①彼らは、助けを必要としている人々である。

　　②イエスは、彼らを癒す医者である。

（2）パリサイ人たちは、不遜にも、自分たちは霊的に健康であると考えていた。

　　①霊的癒しを必要としていない。

　　②従って、医者は必要ではない。

（3）「わたしが来たのは、正しい人を招くためではなく、罪人を招いて悔い改めさせ

るためです」

　　①このことばは、レビの人生に成就した。

　　②パリサイ人たちの問題点は、自分が義人だと思っていること。

　　③自分は罪人だという認識がなければ、イエスの招きの声を聴くことは難しい。

　　④イエスが人々を2分するとは、このことである。

結論

　　1．イエスの招き

（1）権威ある招き

　　①レビは、宗教的指導者たちの権威に従っていた時があった。

　　②しかし、今は政治的権威に従っている。

　　③さらに、富に仕えている。

　　④その彼が、イエスの権威はいかなる地上の権威よりも上であることを認めた。

（2）恵みに満ちた招き

　　①取税人が招かれることは、奇跡的なことである。

（3）愛に満ちた招き

　　①レビは、神の愛の中に招かれたのである。

　　2．招きへの応答

（1）信仰による決断

　　①収税所を去ると、2度との取税人には戻れない。

　　②収税所そのものは、依然として活動を継続する。

　　③犠牲を伴う決断であった。

（2）賜物を生かす人生

　　①彼の人生は、搾取から奉仕の人生に変えられた。

　　②取税人としての経験が生きたことであろう。

　　③しかし、彼は言葉数の多い人ではない。

　　　　＊福音書の中で、彼がイエスに質問したという記録はない。

　　④その彼が、マタイの福音書を書き残した。

　　　　＊これは、ユダヤ人に向けて書かれた福音書である。

　　⑤ここに、神の大いなる「どんでん返し」（アイロニー）がある。

　　⑥私たちも、神の「どんでん返し」になろうではないか。

　　3．ザアカイとの対比

（1）ザアカイは、取税人のかしらで、金持ちであった。

　　①レビに関しては、そういう記述はない。

（2）ルカ19：9～10

Luk 19:9
イエスは彼に言われた。「今日、救いがこの家に来ました。この人もアブラハムの子なのですから。

Luk 19:10
人の子は、失われた者を捜して救うために来たのです。」

　　①公生涯の初期にレビが登場し、後期にザアカイが登場する。

　　②イエスの公生涯は、似たような2つのエピソードで括られている。

（3）そこでイエスが語られたことは、イエスの公生涯を解釈する鍵になる。

（4）「人の子は、失われた者を捜して救うために来たのです」