「すべての人は罪人」

1．はじめに

　　（1）序言（1～17節）

　　（2）救いの第1番目の要素「義認」について論じ始める。

①神が罪人に神の義を転嫁すること。

　　②1：18～5：21まで

（3）パウロの論理展開

　　①異教徒の罪（1：18～32）

　　②文化的異教徒の罪（2：1～16）

　　③ユダヤ人の罪（2：17～3：8）

　　④結論：すべての人は罪人（3：9～20）

　　2．ヘブル的読み方

（1）パウロはラビ的手法で書いている。

（2）「大から小へ（from the greater to the lesser）」の論法

　　①ユダヤ人が大で異邦人が小

　　（例話）プロのゴルファーが打てない距離をアマチュアが打てるはずがない。

　　②マコ2：1～13

③きょうの箇所の議論は、ユダヤ人中心に展開している。

（3）「真珠の数珠つなぎ（pearl-stringing）」の論法

　　①ある結論の証拠として、似たような聖句をつなげていく論法

　　3．メッセージのアウトライン

　　　　（1）全人類は有罪（9節）

（2）有罪の証拠（10～18節）

（3）適用（19～20節）

　　4．メッセージのゴール

　　　　（1）有罪宣言（1：18～3：20）のまとめ

（2）救いの必要性

このメッセージは、すべての人が罪人であることを示すためのものである。

Ⅰ．全人類は有罪（9節）

　　1．ユダヤ人は異邦人よりも優れているわけではない。

　　「では、どうなのでしょう。私たちは他の者にまさっているのでしょうか。決してそうで

はありません。私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責

めたのです」（9節）

　　（1）パウロは3：1～8で、ユダヤ人には特権が与えられていると論じた。

　　（2）「私たちは他の者にまさっているのでしょうか」

　　①「私たち」とはユダヤ人のこと。

　　②「他の者」とは異邦人のこと。

　　③特権が与えられているユダヤ人は、異邦人よりも優れているのか。

　　④あるいは、ユダヤ人は異邦人よりも優れているから特権が与えられたのか。

　　　　（3）「決してそうではありません」

　　①ユダヤ人の選びは、神の一方的な選びによる。

　　②ユダヤ人が神に背を向けても、神のユダヤ人に対する忠実さは変わらない。

　　③神は、異邦人の中からでも選びの民を選ぶことができた。

　　（4）「私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めた

のです」

　　①異邦人の罪（1：18～2：16）

　　②ユダヤ人の罪（2：17～3：8）

　　③特権はあっても、ユダヤ人もまた異邦人同様、神の裁きを受ける立場にある。

Ⅱ．有罪の証拠（10～18節）

　　１．旧約聖書から7ヶ所の引用が列挙される。

　　　　（1）ラビ的手法である。「真珠の数珠つなぎ」論法

（2）引用は、詩篇と預言書からのもの。

　　①第一義的には、ユダヤ人に向かって語られている。

　　②ユダヤ人の有罪を証明すれば、全人類が有罪であることの証明となる。

　　2．7ヶ所の引用の分類

（1）すべての人が罪の束縛の中にある（10～12節）

「義人はいない。ひとりもいない。悟りのある人はいない。神を求める人はいな

い。すべての人が迷い出て、みな、ともに無益な者となった。善を行う人はいない。

ひとりもいない」

①詩14：1～3と詩53：1～3の引用

「愚か者は心の中で、『神はいない』と言っている。彼らは腐っており、忌まわ

しい 事を行っている。善を行う者はいない」（詩14：1）

　　②内的確信が間違っている。

　　③結果として、行為が堕落する。

　　　　（2）すべての人が言葉の罪を犯している（13～14節）

「彼らののどは、開いた墓であり、彼らはその舌で欺く」

「彼らのくちびるの下には、まむしの毒があり、」

「彼らの口は、のろいと苦さで満ちている。」

　　①詩5：9と詩140：3の引用

　　②言葉を発する器官が4つ上げられている。

＊のど（開いた墓）

＊舌（欺きの道具）

＊くちびる（まむしの毒がある）

＊口（のろいと苦さで満ちている）

（3）すべての人が隣人に対して罪を犯している（15～17節）

「彼らの足は血を流すのに速く、彼らの道には破壊と悲惨がある。また、彼らは平和

の道を知らない」

　　①イザ59：7～8の引用

　　②大きな文脈は、イスラエルの霊的回復である。

③直前の文脈では、イスラエルの国家的罪を論じた箇所である。

　　③その罪が、神とイスラエルの民を隔てる中垣となっている。

（4）まとめ（18節）

「彼らの目の前には、神に対する恐れがない」

　　①詩36：1の引用

「罪は悪者の心の中に語りかける。彼の目の前には、神に対する恐れがない」

②罪が擬人法で語られている。

③10節に戻っている。「義人はいない。ひとりもいない」

＊「ウーク　エスティン」（ギ）

Ⅲ．適用（19～20節）

　　１．律法の擬人化

　　「さて、私たちは、律法の言うことはみな、律法の下にある人々に対して言われているこ

とを知っています。それは、すべての口がふさがれて、全世界が神のさばきに服するため

です」

　　（1）ここでの律法とは、旧約聖書全体のこと

　　①モーセの律法（トーラー、モーセの五書）を指すこともある。

　　（2）律法が擬人化されてユダヤ人に語っている。

　　①ユダヤ人がテストケースである。

　　②ユダヤ人が失敗したなら、全人類が失敗する。

　　③神に選ばれ、神の啓示を受けた民がだめなら、その他の民もまただめである。

　　　　④これは、「大から小へ」の論法である。

2．律法が与えられている目的

「なぜなら、律法を行うことによっては、だれひとり神の前に義と認められないからです。

律法によっては、かえって罪の意識が生じるのです」

　　（1）律法の目的については、先に行ってから詳細に論じられる。

　　（2）ここでは、そのひとつが紹介されている。

　　①律法は人を義とするものではない。

　　②律法によって、人に罪の意識が生じる。

　　③つまり、律法は人を罪に定めるものである。

結論：

　　１．
有罪宣言（1：18～3：20）のまとめ

（1）野蛮人の異教徒の罪（1：18～32）

　　①彼らには、被造物という証拠やその他の一般啓示が与えられている。

　　②彼らは、その基準によって裁かれる。

（2）文化的異教徒の罪（2：1～16）

　　①彼らには、良心という証拠やその他の一般啓示が与えられている。

　　②彼らは、その基準によって裁かれる。

　　　　（3）ユダヤ人の罪（2：17～3：8）

　　①彼らには、聖書という特別啓示が与えられている。

　　②彼らは、その基準によって裁かれる。

　　　　（4）すべての人は罪人（3：9～20）

　　①ユダヤ人の失敗を証明した。

　　②それによって、全人類の失敗を証明した。

　　2．救いの必要性

　　（1）罪の擬人化

「私たちは前に、ユダヤ人もギリシヤ人も、すべての人が罪の下にあると責めたので

す」（9節）

　　①罪人は、罪の支配下にある。

（2）当時のユダヤ教のテーマ

　　①人には2人の主人がいる。神か罪か。

　　②そのどちらに仕えるかによって、その人の生き方が決まって来る。

　　③この考え方は、福音書の中にも出てくる。

（3）罪人は罪という主人に仕え、その支配下にある。

　　①その報酬は死である。

　　「罪から来る報酬は死です」（ロマ 6:23a）

（4）罪人は、罪の赦しと、罪の力からの解放を必要としている。

　　①神がくださる救いは、恵みによる。

　　「しかし、神の下さる賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠のいのち

です」（ロマ6：23ｂ）

②罪の赦しは義認である。

③罪の力からの解放は聖化である。

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