「イエスの母と兄弟たち」

§063　マコ3：31～35、マタ12：46～50、ルカ8：19～21

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表は、ここでルカの福音書の順番から外れる。

　　　　②ルカが最も正確に、イエスの生涯を時間順に記録している。

　　　　③ルカが記した順番に注目する必要がある。

　　　　　　＊ベルゼブル論争が行われた。

　　　　　　＊ユダヤ人たちは公にイエスのメシア性を拒否した。

　　　　　　＊この出来事は、イエスの公生涯の分岐点となった。

　　　　　　＊これ以降、イエスの奉仕の方法が変化した。

　　　　　　＊イエスは、大衆伝道から弟子訓練に方向転換した。

　　　　　　＊イエスの奇跡は、弟子訓練のためのものとなった。

　　　　　　＊イエスの教えは、たとえ話が中心となった。

　　　　④この箇所の出来事は、イエスのたとえ話の間に入るべきものである。

　　　　　　＊マタ13章には、たとえ話が多数出て来る。

　　　　（2）きょうの箇所は短い箇所であるが、非常に重要な箇所である。

①イエスの公生涯の方向性が変化した。

②その変化は、私たち異邦人にとって重要な意味を持つ。

　　　　（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

　　　　　　「キリストを連れ戻しに来た母と兄弟たち」（§63）

　　　　　　マコ3：31～35、マタ12：46～50、ルカ8：19～21

2．アウトライン

　　（1）母と兄弟たちの訪問（46節）

　　（2）取り次ぐ人々（47節）

　　（3）イエスの回答：否定的な内容（48節）

　　（4）イエスの回答：肯定的な内容（49～50節）

　　3．結論：

　　　　（1）異邦人の救い

　　　　（2）ユダヤ人個人の救い

　　　　（3）ユダヤ民族の救い

このメッセージは、神による人類救済計画の流れを学ぶためのものである。

Ⅰ．母と兄弟たちの訪問（46節）

「イエスがまだ群衆に話しておられるときに、イエスの母と兄弟たちが、イエスに何か話そうとして、外に立っていた」 （46節）

　　1．イエスの家族がやって来た。

　　　　（1）母マリア

　　　　　　①カトリックの教理

　　　　　　　　＊無原罪の御宿り

＊聖母の被昇天

＊永遠の処女

　　　　　　②これらの教理は、聖書的ではない。

　　　　（2）兄弟たち

　　　　　　①マリアが生んだ子どもたち

　　　　　　②イエスにとっては、異父兄弟である。

　　2．どういう目的でやって来たのか。

　　　　（1）マコ3：21からのヒント

　　　　「イエスの身内の者たちが聞いて、イエスを連れ戻しに出て来た。『気が狂ったのだ』

と言う人たちがいたからである」 （マコ3：21）

（2）ヨハ7：5からのヒント

「兄弟たちもイエスを信じていなかったのである」 （ヨハ7：5）

（3）当時の状況

　　①ベルゼブル論争によって、イエスと悪霊の関わりの噂が流れた。

　　②たとえ話の多用によって、イエスが正気かどうか、疑われた。

③イエスの家族たちは、イエスのことを心配した。

＊気が狂ったのだろうか。

＊休息が必要なのだろうか。

Ⅱ．取り次ぐ人々（47節）

「すると、だれかが言った。『ご覧なさい。あなたのお母さんと兄弟たちが、あなたに話そうとして外に立っています』」 （47節）

　　1．イエスの母と兄弟たちは、イエスに近づけなかった。

　　　　（1）大ぜいの人が、イエスを囲んで座っていた（マルコの情報）。

①彼らは外に立っていて、人をやり、イエスを呼ばせた。

　　　　　　②マタイではひとりの人が、マルコでは大ぜいの人が、イエスに呼びかけた。

　　2．ユダヤ的文脈の中では、この取り次ぎは当然のことである。

　　　　（1）モーセの律法では、両親を敬うことは重要な命令である。

　　　　　　①ユダヤ教の教えでも、両親を敬うことは最も重要な命令であるとされた。

　　　　　　②それゆえ、取り次いだ人たちは、当然のことをしているのである。

　　　　（2）紀元1世紀のユダヤ人社会における家族関係を理解することが、重要である。

　　　　　　①その前提のもとに、イエスのことばを聞くと、その革命性がよく分かる。

Ⅲ．イエスの回答：否定的な内容（48節）

「しかし、イエスはそう言っている人に答えて言われた。『わたしの母とはだれですか。また、わたしの兄弟たちとはだれですか』」

　　 1．イエスは、血のつながりを根拠としてイエスに近づくことを、否定された。

　　　　（1）マリアが他の人にない特権を持っているという考え方は、否定される。

　　2．パリサイ人たちは、ユダヤ人として誕生したなら、神の国に入れると教えていた。

　　　　（1）イエスのこのことばは、アブラハムの子孫であるという誇りを粉砕する。

　　3．イエスの母と兄弟たちは、イスラエルという国全体の象徴である。

　　　　（1）公生涯のこの段階で、イエスはイスラエルとの特別な関係を断ち切られた。

　　　　　　①形式的信仰が否定された（マタ12：43～45）。

　　　　　　　　＊イスラエルの後の状態は、以前よりも悪くなる。

　　　　　　②血のつながりが否定された（マタ12：46～50）。

Ⅳ．イエスの回答：肯定的な内容（49～50節）

「それから、イエスは手を弟子たちのほうに差し伸べて言われた。『見なさい。わたしの母、わたしの兄弟たちです。天におられるわたしの父のみこころを行う者はだれでも、わたしの兄弟、姉妹、また母なのです』」 （49～50節）

　　1．弟子たちに向けたことば

　　　　（1）彼らは、イエスをメシアと信じた人たちである。

　　　　　　①イエスを信じることは、父なる神の御心を行うことである。

　　　　（2）「天におられるわたしの父」

　　　　　　 ①「天におられる私たちの父」ではない。

　　　　　　②イエスと天の父の特別な関係を示す言葉である。

　　　　　　③三位一体の父と子の関係

　　2．イエスは、信仰によってイエスに近づくことを肯定された。

　　　　（1）ユダヤ人たちの運命

　　　　　　①アブラハム契約のゆえに、彼らが神の民であることは変わらない。

　　　　　　②しかし、不信仰な状態では、神の民としての祝福を受けることができない。

　　　　　　③さらに、神の民であるがゆえに、矯正的裁きを受けることになる。

　　　　　　　　＊裁きは、彼らを信仰に立ち返らせるための訓練である。

　　　　（2）異邦人の運命

　　　　　　①異邦人は、アブラハムの子孫ではない。

②また、イエスと血のつながりはない。

③さらに、種々の契約とは無縁である。

④しかし、信仰によって「神の家族」の一員とされるようになる。

　　　　（3）イエスのこのことばには、異邦人伝道への展望がある。

結論

　　はじめに：イエスのことばには、ホセア書の背景がある。

　　　　（1）ホセ1：2

　　　　「【主】がホセアに語り始められたとき、【主】はホセアに仰せられた。『行って、姦

淫の女をめとり、姦淫の子らを引き取れ。この国は【主】を見捨てて、はなはだしい

淫行にふけっているからだ』」

　　①【主】が預言者に、不思議な行為をするように命じることがある。

　　　　＊それは実際の行為であると同時に、象徴的な意味を持つ。

　　②この命令もそれと同じで、実際の行為であり、かつ象徴的な意味を持つ。

　　　　　　③「姦淫の女」とは、娼婦のことである。

　　　　　　　　＊この時点で、ホセアの妻になる女性は、すでに娼婦となっている。

　　　　　　④「姦淫の子ら」とは、その娼婦の子どもたちである。

　　　　　　　　＊避妊や中絶の知識が希薄な時代である。

　　　　　　　　＊年若い娼婦が、複数の子どもを持つことは珍しくなかった。

　　　　　　　　＊ホセアの妻の場合は、2人以上の子どもを持っていた。

　　　　　　　　＊ホセアは彼らを養子に迎えた。

　　　　　　⑤象徴的な意味

　　　　　　　　＊ホセアは、神を象徴している。

　　　　　　　　＊姦淫の女は、イスラエルの民（北王国）を象徴している。

　　　　　　　　＊姦淫とは、偶像礼拝のことである。

　　　　（2）ホセ1：3

「そこで彼は行って、ディブライムの娘ゴメルをめとった。彼女はみごもって、彼に

男の子を産んだ」

　　①娼婦の名前

　　　　＊ゴメル（完成、完ぺき、という意味）

　　　　　　②父の名前

　　　　　　　　＊ディブライム（いちじくの菓子、という意味）

　　　　　　　　＊この時代、「いちじくの菓子」という言葉には、性的な意味があった。

　　　　　　③「ディブライムの娘ゴメル」

　　　　　　　　＊完ぺきな性欲の満たし、という意味になる。

　　　　　　　　＊彼女の相手になる人は、満足するということ。

　　　　　　　　＊偶像にとっては、イスラエルの民ほど好都合な民はない。

　　　　（3）ゴメルがホセアに生んだ子どもたち

　　　　　　①男の子　イズレエル

　　　　　　　　＊イズレエルの谷を象徴する名前

　　　　　　②女の子　ロ・ルハマ

　　　　　　　　＊「恵みはない」という意味

　　　　　　　　＊イスラエルの民は、契約の民としての祝福を受けることができなくなる。

　　　　　　③男の子　ロ・アミ

　　　　　　「主は仰せられた。『その子をロ・アミと名づけよ。あなたがたはわたしの民で

はなく、わたしはあなたがたの神ではないからだ』」（1：9）

　　＊「私の民ではない」という意味

　　　　　　　　＊神との関係が断絶した。

　　　　＊イエスが血の関係を否定された時、ホセ1：9の預言が成就した。

　　＊イスラエルの民は、「ロ・アミ」とされた。

　　　　（4）しかし、将来の回復が預言されている。

　　　　「イスラエル人の数は、海の砂のようになり、量ることも数えることもできなくなる。

彼らは、『あなたがたはわたしの民ではない』と言われた所で、『あなたがたは生ける

神の子らだ』と言われるようになる」（ホセ1：10）

　　①断絶と回復が、ホセア書のテーマである。

②終わりの時代に、ホセ1：10が成就する。

　　1．異邦人の救い

　　　　（1）私たちは、契約の民でなかったが、信仰と恵みによって神の子とされた。

　　　　（2）ロマ9：24～26

　　　　「神は、このあわれみの器として、私たちを、ユダヤ人の中からだけでなく、異邦人

の中からも召してくださったのです。それは、ホセアの書でも言っておられるとおり

です。『わたしは、わが民でない者をわが民と呼び、愛さなかった者を愛する者と呼

ぶ。「あなたがたは、わたしの民ではない」と、わたしが言ったその場所で、彼らは、

生ける神の子どもと呼ばれる』」

　　2．ユダヤ人個人の救い

　　　　（1）ユダヤ人の中からもイエスをメシアと信じる者が起こされた。

　　　　（2）1ペテ2：9～10

　　　　「しかし、あなたがたは、選ばれた種族、王である祭司、聖なる国民、神の所有とさ

れた民です。それは、あなたがたを、やみの中から、ご自分の驚くべき光の中に招い

てくださった方のすばらしいみわざを、あなたがたが宣べ伝えるためなのです。あな

たがたは、以前は神の民ではなかったのに、今は神の民であり、以前はあわれみを受

けない者であったのに、今はあわれみを受けた者です」

　　3．ユダヤ民族の救い

　　　　（1）現在のユダヤ人伝道は、個人としての救いをもたらすものである。

　　　　（2）ユダヤ民族の救いは、終末時代に成就する。

　　　　（3）ゼカ13：9

　　　　「わたしは、その三分の一を火の中に入れ、銀を練るように彼らを練り、金をためす

ように彼らをためす。彼らはわたしの名を呼び、わたしは彼らに答える。わたしは『こ

れはわたしの民』と言い、彼らは『【主】は私の神』と言う」

　　まとめ

　　　　（1）ユダヤ人が、全人類を救うために、神の民として召された。

　　　　（2）しかし彼らは、不信仰のゆえに、「ロ・アミ」となった。

　　　　（3）信仰によって、異邦人が「神の民」とされるようになった。

　　　　（4）と同時に、ユダヤ人個人も、信仰によって「神の民」とされる。

　　　　（5）ユダヤ民族全体が「神の民」となるのは、大患難時代の終わりの時点である。