ルカの福音書　75回

金持ちとラザロの物語

16：14～31

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①ルカは、エルサレムへの旅という枠組みの中に、種々の教えを配置している。

　　②ルカ15章のテーマは、「罪人に対する神の愛」である。

　　　　＊神は罪人を招いておられる。

　　③ルカ16章のテーマは、弟子の責務である。

　　　　＊特に、富の使用に関する教えが語られる。

（2）ルカ16：1～31の内容

　　①不正な管理人のたとえ話（1～8節）

　　②たとえ話の適用（9～13節）

　　③パリサイ人たちを叱責するイエス（14～18節）

　　④金持ちとラザロの物語（19～31節）

2．アウトライン

（1）パリサイ人たちを叱責するイエス（14～18節）

（2）金持ちとラザロの物語（19～31節）

3．結論：個人的終末論

（1）死ぬとどこへ行くか。

（2）魂の状態はどのようなものか。

（3）セカンドチャンスはあるか。

（4）死後に備える生き方とはどのようなものか。

金持ちとラザロの物語について学ぶ。

Ⅰ．パリサイ人たちを叱責するイエス（14～18節）

1．14～15節

Luk 16:14
金銭を好むパリサイ人たちは、これらすべてを聞いて、イエスをあざ笑っていた。

Luk 16:15

イエスは彼らに言われた。「あなたがたは、人々の前で自分を正しいとするが、神はあなたがたの心をご存じです。人々の間で尊ばれるものは、神の前では忌み嫌われるものなのです。

（1）パリサイ人たちは、イエスをあざ笑っていた。

　　①彼らは、「不正な管理人のたとえ」の内容に同意しなかった。

　　②彼らは、2人の主人に仕えようとしていた。

　　③表面的には敬虔を装いながら、内面は貪欲であった。

（2）イエスは、彼らの考え方を叱責された。

　　①彼らは、神に愛されている者は金持ちになると教えていた。

　　②彼らの教えは、人間的なもので、神に憎まれるものである。

　　③金持ちであることは、その人が義人であるという証拠ではない。

　　④彼らは、地上の富で友人を作るのではなく、金銭を好んでいた。

　　⑤これは、偶像礼拝の罪である。

　　⑥彼らの将来を保証するのは、金銭ではなく、神である。

　　　　＊金持ちとラザロの物語は、それを教えている。

2．16節

Luk 16:16
律法と預言者はヨハネまでです。それ以来、神の国の福音が宣べ伝えられ、だれもが力ずくで、そこに入ろうとしています。

（1）「律法と預言者」とは、旧約聖書のことである。

　　①バプテスマのヨハネは、旧約時代における最後の預言者である。

　　②バプテスマのヨハネとイエスによって、神の国の福音が宣べ伝えられている。

　　③それは、旧約聖書が預言していたことである。

（2）「だれもが力ずくで、そこに入ろうとしています」

　　①民衆は、モーセの律法から逸脱したパリサイ派神学に束縛されていた。

　　②宗教的指導者たちは、民衆がイエスをメシアとして受け入れることを妨害した。

　　③民衆にとっては、神の国に入ることは、「戦い」であった。

3．17節

Luk 16:17
しかし、律法の一画が落ちるよりも、天地が滅びるほうが易しいのです。

（1）パリサイ人たちは、モーセの律法を骨抜きにしていた。

　　①彼らにとっては、口伝律法の方が重要であった。

　　②しかしイエスは、モーセの律法はことごとく成就すると宣言された。

4．18節

Luk 16:18

だれでも妻を離縁して別の女と結婚する者は、姦淫を犯すことになり、夫から離縁された女と結婚する者も、姦淫を犯すことになります。

（1）モーセの律法軽視の実例として、離婚に関する教えが取り上げられる。

　　①パリサイ人たちは、離縁と再婚を軽く考えていた。

　　②別の女性と結婚するために、大した理由もなく妻を離縁した。

　　③この方法なら、姦淫には当たらないと考えていた。

　　④これは、人間の目には正しく見えても、神の目には姦淫に当たる。

Ⅱ．金持ちとラザロの物語（19～31節）

1．19～21節

Luk 16:19
ある金持ちがいた。紫の衣や柔らかい亜麻布を着て、毎日ぜいたくに遊び暮らしていた。

Luk 16:20
その金持ちの門前には、ラザロという、できものだらけの貧しい人が寝ていた。

Luk 16:21
彼は金持ちの食卓から落ちる物で、腹を満たしたいと思っていた。犬たちもやって来ては、彼のできものをなめていた。

（1）金持ちとラザロの対比

　　①金持ちと彼の兄弟たちは、パリサイ人を象徴している。

　　②ラザロは、死後のいのちを信じている信者を象徴している。

（2）金持ちは、いつも紫の布や細布を着ていた。

　　①紫の布は高価であった。細布は細い麻で織った下着である。

　　②彼は、毎日ぜいたくに遊び暮らしていた。

　　③パリサイ人たちの教えでは、金持ちの彼は義人であるが、実態はそうではない。

　　④彼は、隣人愛に欠けている。これが、救われていない証拠である。

　　⑤彼は、金持ちだからではなく、信仰が欠如しているから救われていない。

（3）ラザロは実名で出ているので、これは「たとえ話」ではなく「実話」である。

　　①彼は、できものだらけの貧しい人で、金持ちの門前で寝ていた。

　　③彼は、金持ちの食卓から落ちる物で腹を満たしたいと思っていた。

　　④犬もやって来ては、彼のできものをなめていた。

　　⑤パリサイ人たちの教えでは、ラザロは罪人であるが、実態はそうではない。

　　⑥彼は、貧しいからではなく、神を信頼していたから義人である。

2． 22～23節

Luk 16:22
しばらくして、この貧しい人は死に、御使いたちによってアブラハムの懐に連れて行かれた。金持ちもまた、死んで葬られた。

Luk 16:23
金持ちが、よみで苦しみながら目を上げると、遠くにアブラハムと、その懐にいるラザロが見えた。

（1）ラザロは死んで、アブラハムの懐に連れて行かれた。

　　①死者の魂が行く場所は、「よみ」である。シオール/ハデスである。

　　②シオール/ハデスは、2つに分かれている。

　　　　＊義人の行く所は、「アブラハムの懐」である。

　　　　＊これは、パラダイスと同義である。

　　　　＊罪人の行く所は、狭義の「シオール/ハデス」である。

　　③ラザロは、「アブラハムの懐」に連れて行かれた。

　　④パリサイ派の教えとは正反対のことが起こっている。

（2）金持ちも死んだ。

　　①彼の魂も「よみ」に行った。そこは、狭義の「シオール/ハデス」である。

　　②彼は、「よみ」で苦しんでいた。

　　③彼は、はるかかなたにアブラハムとラザロを見た。

　　④この状態は、パリサイ派の教えとは正反対である。

3． 24～26節

Luk 16:24

金持ちは叫んで言った。『父アブラハムよ、私をあわれんでラザロをお送りください。ラザロが指先を水に浸して私の舌を冷やすようにしてください。私はこの炎の中で苦しくてたまりません。』

Luk 16:25

するとアブラハムは言った。『子よ、思い出しなさい。おまえは生きている間、良いものを受け、ラザロは生きている間、悪いものを受けた。しかし今は、彼はここで慰められ、おまえは苦しみもだえている。

Luk 16:26

そればかりか、私たちとおまえたちの間には大きな淵がある。ここからおまえたちのところへ渡ろうとしても渡れず、そこから私たちのところへ越えて来ることもできない。』

（1）金持ちは、苦しみの中からアブラハムに向かって叫んだ。

　　①彼は、アブラハムの子孫である。

　　②パリサイ派の教えでは、アブラハムの子孫は自動的に神の国に入るはずである。

　　③彼は、ラザロをよこして、水一滴でも口に落としてほしいと願った。

（2）アブラハムは、大きな淵があるので、往来は不可能であると答える。

　　①シオール/ハデスでは、両方の場所から互いを見ることはできる。

　　②しかし、大きな淵があるので、場所を移動することはできない。

4．27～31節

Luk 16:27
金持ちは言った。『父よ。それではお願いですから、ラザロを私の家族に送ってください。

Luk 16:28
私には兄弟が五人いますが、彼らまでこんな苦しい場所に来ることがないように、彼らに警告してください。』

Luk 16:29
しかし、アブラハムは言った。『彼らにはモーセと預言者がいる。その言うことを聞くがよい。』

Luk 16:30

金持ちは言った。『いいえ、父アブラハムよ。もし、死んだ者たちの中から、だれかが彼らのところに行けば、彼らは悔い改めるでしょう。』

Luk 16:31

アブラハムは彼に言った。『モーセと預言者たちに耳を傾けないのなら、たとえ、だれかが死人の中から生き返っても、彼らは聞き入れはしない。』」

（1）金持ちは、ラザロを父の家に送り、5人の兄弟たちに警告してほしいと願った。

　　①5人の兄弟たちが、自分と同じ苦しみに会わないように。

（2）アブラハムは、彼らには「モーセと預言者」があると答えた。

　　①旧約聖書のことである。

　　②つまり、神のことばである。

（3）金持ちは、復活したラザロが行けば、5人の兄弟たちは信じるはずだと言う。

（4）アブラハムは、人間の性質を考えると、そうはならないと答える。

　　①神のことばに耳を傾けないなら、どんな奇跡が起こっても信じるものではない。

　　②これは、イエスご自身の体験でもある。

　　③奇跡を見ても、人は神を信じるわけではない。

結論：個人的終末論

1．死ぬとどこへ行くのか。

（1）よみ（シオール/ハデス）に行く。

（2）アブラハムの懐（パラダイス）とハデス（苦しみの場所）に分かれている。

（3）キリストの昇天以降、パラダイスの部分は天に上げられた。

（4）新約の聖徒たちの魂は、天にあるパラダイスに行く。

（5）エペ4：8

Eph 4:8
そのため、こう言われています。／「彼はいと高き所に上ったとき、／捕虜を連れて行き、／人々に贈り物を与えられた。」

2．魂の状態はどのようなものか。

（1）ある人たちは、復活するまで魂は眠りの状態にあると主張する。

（2）1テサ4：13～14

1Th 4:13

眠っている人たちについては、兄弟たち、あなたがたに知らずにいてほしくありません。あなたがたが、望みのない他の人々のように悲しまないためです。

1Th 4:14

イエスが死んで復活された、と私たちが信じているなら、神はまた同じように、イエスにあって眠った人たちを、イエスとともに連れて来られるはずです。

　　①「眠った人たち」とは、肉体的死を表現する比ゆ的ことばである。

　　②この聖句を根拠に、魂の眠りを主張することはできない。

（3）金持ちには、意識があり、判断力がある。

（4）これは、クリスチャンにとっては大いなる希望である。

3．セカンドチャンスはあるか。

（1）パリサイ派の神学の問題点は、神のことばを離れて口伝律法を作ったこと。

（2）「金持ちとラザロの物語」の中で、聴衆が驚いた点は何か。

　　①貧乏人が、アブラハムのふところに行った。

　　②金持ちが、よみ（ハデス）に行った。

（3）セカンドチャンスを信じる人は、驚くことであろう。

（4）人は、自分に与えられている啓示の量に応じて裁かれる。

　　①自然界を通した啓示

　　②良心を通した啓示

　　③神のことば

（5）セカンドチャンス論は、問題を解決するよりも新たな問題を作り出す。

　　①伝道の意欲がなくなる。

　　②伝道しない方がよいという極論に至る可能性がある。

4．死後に備える生き方とはどのようなものか。

（1）イエス・キリストを救い主として信じる。

（2）地上の富を、神の国拡大のために用いる。