「八福の教え」

§054　マタ5：3～12、ルカ6：20～26

1．はじめに

　　　　（1）文脈の重要性

　　　　　　①文脈を無視して、山上の垂訓のある言葉を取り出すことが余りにも多い。

　　　　　　②イエスは、神の国の福音をもたらされた。

　　　　　　③当時のユダヤ人たちの関心事

＊自分の義は、神の国に入るにふさわしいものか。

　　　　　　④彼らが教えられていた唯一の義は、パリサイ人の義であった。

　　　　　　　　＊口伝律法を行うことによる義である。

　　　　　　⑤イエスは、信仰による義を紹介された。

　　　　（2）山上の垂訓の本質

　　　　　　①山上の垂訓は、「メシアによる律法解釈」である。

　　　　　　　　＊パリサイ人は、律法の外面的な服従にこだわった。

　　　　　　　　＊イエスは、内面的服従と、外面的服従の両方を強調した。

　　　　　　②山上の垂訓は、救いの道を示したものではない。

　　　　　　　　＊もしそれが救いの道を示したものであるなら、業による救いが可能となる。

　　　　　　　　＊聖書が教える方法は、常に、信仰と恵みによるものである。

　　　　　　③山上の垂訓は、現代のクリスチャンに適用すべきものではない。

　　　　　　　　＊もしそうなら、私たちは、613のモーセの律法を実行せねばならなくなる。

　　　　　　　　＊ただし、山上の垂訓から多くの教訓を学ぶことができる。

＊新約時代の律法とは、「キリストの律法」（ガラ6：2）のことである。

＊山上の垂訓の教えの多くが、「キリストの律法」に登場する。

＊十戒の内九戒までが、「キリストの律法」に登場する。

　　　　（3）八福の教えの本質

　　　　　　①信仰による義を獲得した人たちの特徴（すでに得た）。

　　　　　　　　＊イエスをメシアと信じる信仰

　　　　　　②信仰による義を獲得した人たちが目指すべき目標（完成への途上にある）。

　　　　　　③神に全面的に信頼した結果、内面の変化を経験する。

　　　　　　④外面のみを強調するパリサイ的義とは異なる。

　　2．アウトライン

　　　　（1）神の前での謙遜

　　　　（2）悔い改め

　　　　（3）神の恵みへの信頼

　　　　（4）神の義への渇望

　　　　（5）責任転嫁からの脱却

　　　　（6）信仰の結果

　　　　（7）キリストの紹介

　　　　（8）迫害

　　3．結論：八福の教えと新約時代のクリスチャン

このメッセージは、八福の教えの本質について学ぼうとするものである。

Ⅰ．神の前での謙遜

「心の貧しい者は幸いです。天の御国はその人たちのものだから」 （3節）

　　　　（1）物質的貧しさとは違う。

　　　　　　①経済的弱者、社会的弱者は、神の愛の対象である。

　　　　　　②と同時に、裕福な者も神に愛されている。

　　　　（2）内面的な貧しさである。

　　　　　　①現実的に、客観的に、自己評価ができている人

　　　　　　②自分の義に信頼を置いていない人

　　　　　　③傲慢（プライド）とは正反対の性質を持った人

　　　　　　④神にのみ信頼を置いている人

　　　　（例話）綿畑に投資した人が財産すべてを失った。

Ⅱ．悔い改め

「悲しむ者は幸いです。その人たちは慰められるから」 （4節）

　　（1）人生で味わうさまざまな悲しみとは違う。

　　（2）罪に関する悲しみのことである。

　　　　①罪に対する感受性が豊かな人

　　　　②結果として、神に対して罪を告白する人

　　（3）イザ61：3

「シオンの悲しむ者たちに、灰の代わりに頭の飾りを、悲しみの代わりに喜びの油を、

憂いの心の代わりに賛美の外套を着けさせるためである。彼らは、義の樫の木、栄光

を現す【主】の植木と呼ばれよう」

　　①シオンの悲しむ者たちとは、信仰による義人たちである。

　　②彼らは、頭に灰をかぶり、断食をし、喪に服したような状態である。

　　③神は彼らに喜びを与え、彼らを祝福される。

　　　　④彼らは、「義の樫の木、栄光を現す【主】の植木」と呼ばれる。

Ⅲ．神の恵みへの信頼

「柔和な者は幸いです。その人たちは地を受け継ぐから」 （5節）

　　 　　（1）モーセのような人（民12：3）

　　　　「モーセはその人となり柔和なこと、地上のすべての人にまさっていた」（口語訳）

　　　　（2）主イエスのような人（マタ11：29）

　　　　「わたしは柔和で心のへりくだった者であるから、わたしのくびきを負うて、わたし

に学びなさい。そうすれば、あなたがたの魂に休みが与えられるであろう」 （口語訳）

（3）静かで、動じることのない強さを持った人

　　①神への絶対的な信頼がある。

　　②神の権威を認め、それに従っている。

　　③神の恵みによって生きている。

　　④自分を実態以上に大きく見せる必要はない。

　　　　（4）詩37：11

　　　　「しかし柔和な者は国を継ぎ、豊かな繁栄をたのしむことができる」（口語訳）

Ⅳ．神の義への渇望

「義に飢え渇く者は幸いです。その人たちは満ち足りるから」 （6節）

　　　　（1）飢え渇きは人間の本能である。

　　　　　　①食物

　　　　　　②愛

　　　　　　③神

（2）ここでは、霊的な意味で、飢え渇きという言葉が使用されている。

　　　　　　①完全な基準に基づいて生きたいという願い

　　　　　　②この文脈では、モーセの律法が完全な基準である。

　　　　　　③聖い生活への渇望

Ⅴ．責任転嫁からの脱却

「あわれみ深い者は幸いです。その人たちはあわれみを受けるから」 （7節）

　　（1）自分に厳しく、他者にやさしい人

　　　　①他者の必要に敏感に答える人

　　（例話）罪を犯した直後のアダムとエバ

（2）詩18：25

「あなたは、恵み深い者には、恵み深く、全き者には、全くあられ、」

（3）箴11：17

「いつくしみある者はおのれ自身に益を得、残忍な者はおのれの身をそこなう」

（口語訳）

Ⅵ．信仰の結果

「心のきよい者は幸いです。その人たちは神を見るから」 （8節）

　　（1）これこそ、信仰による救いの結果である。

　　　　①魂の奥底に真理が宿っている。

　　（2）正しい動機で行動を起こしている。

　　　　①神に喜ばれる行為を行っている。

②これは、パリサイ人の義と大いに異なる点である。

　　　　（3）「神を見る」

　　　　　　①イエスが神であることを認識する。

　　　　　　②神を実感として感じることができるようになる。

　　　　（4）詩24：3～5

　　　　「だれが、【主】の山に登りえようか。だれが、その聖なる所に立ちえようか。手が

きよく、心がきよらかな者、そのたましいをむなしいことに向けず、欺き誓わなかっ

た人。その人は【主】から祝福を受け、その救いの神から義を受ける」

Ⅶ．キリストの紹介

「平和をつくる者は幸いです。その人たちは神の子どもと呼ばれるから」 （9節）

　　（1）政治的平和とは無関係の箇所である。

　　（2）キリストを伝達する人

　　（3）信者同志の間に平和をつくる人

Ⅷ．迫害

「義のために迫害されている者は幸いです。天の御国はその人たちのものだから。わたし

のために人々があなたがたをののしり、迫害し、ありもしないことで悪口を浴びせるとき、

あなたがたは幸いです。喜びなさい。喜びおどりなさい。天ではあなたがたの報いは大き

いから。あなたがたより前にいた預言者たちを、人々はそのように迫害したのです」

（10～12節）

　　　　（1）常に神の基準によって生きている人

　　　　　　①たとえ迫害が来ても、生き方を曲げない。

　　　　（2）イエスをメシアと信じたユダヤ人にとっては、迫害は現実的なことであった。

　　　　（3）2テモ3：12

　　　　「確かに、キリスト・イエスにあって敬虔に生きようと願う者はみな、迫害を受けま

す」

結論：

　　1．八福の教えは、信仰による義を得た者の特徴を示している。

　　　　（1）と同時に、信仰者が生きるべき目標を示している。

　　2．八福の教えを実行することによって、義とされるのではない。

　　　　（1）いかなる律法を行ったとしても、それによって義とされることはない。

　　3．では、そのようにして八福の教えを実行することができるのか。

　　　　（1）悲劇的信仰者の姿

①最大の悲劇は、律法を行うことによって聖化を達成しようとすること。

　　　　　　②この理解は、クリスチャン生活を律法主義的生活に追い込む。

　　　　（2）ロマ書7章クリスチャンとロマ書8章クリスチャンの違い

　　　　　　①前者は、自分で自分に重荷を課している。

　　　　　　②その人が苦しむのは、自然の成り行きである。

　　　　　　③後者は、聖霊の導きで歩む。

　　　　　　④その結果として、祝福と平安が与えられる。

　　　　（3）ロマ8：3～4

「肉によって無力になったため、律法にはできなくなっていることを、神はしてくだ

さいました。神はご自分の御子を、罪のために、罪深い肉と同じような形でお遣わし

になり、肉において罪を処罰されたのです。それは、肉に従って歩まず、御霊に従っ

て歩む私たちの中に、律法の要求が全うされるためなのです」

　　①キリストを信じた瞬間、私たちは罪に対して死に、解放された。

　　②その結果、御霊に従って歩む自由が与えられた。

　　③御霊に従って歩むなら、結果的に律法の要求が全うされる。

　　④これが聖化である。

　　⑤すべての鍵は、「位置的真理」を思い出すことである。

(4)昇天のイエスは、大祭司として執りなしをしておられる。