ルカの福音書　52回

良きサマリア人のたとえ

ルカ10：25～37

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①イエスのガリラヤ地方での奉仕（ルカ4：14～9：50）

　　②ルカ9：51からエルサレムへの旅が始まった（ルカ9：51～19：27）。

　　　　＊ルカは、弟子たちに語られたイエスの教えに関心がある。

　　　　＊エルサレムへの旅という枠組みの中に、種々の教えを配置している。

（2）直近の文脈

　　①2番目のミッションは、70人の派遣である（ルカだけの情報）。

　　②ルカの強調点は、70人の宣教活動そのものではなく、イエスの教えである。

　　③派遣された70人が帰還した。

　　④イエスは、弟子としての生活に関する教えを語る。

（3）ルカ10：25～11：13は1つのブロックである。

　　①ルカ独特の記録になっている。

　　②キーワードは「関係」である。

　　　　＊隣人との関係－良きサマリア人のたとえ（10：25～37）

　　　　＊イエスとの関係－マルタとマリア（10：38～42）

　　　　＊父なる神との関係－主の祈り（11：1～13）

2．アウトライン

（1）律法の専門家とイエスの対話（25～29節）

（2）良きサマリア人のたとえ（30～37節）

3．結論

（1）行いのない信仰

（2）隣人愛の実践

（3）「良きサマリア人のたとえ」が持つエネルギー

隣人との関係について学ぶ。

Ⅰ．律法の専門家とイエスの対話（25～29節）

1．25節

Luk 10:25

さて、ある律法の専門家が立ち上がり、イエスを試みようとして言った。「先生。何をしたら、永遠のいのちを受け継ぐことができるでしょうか。」

（1）ある律法の専門家が、イエスに質問した。

　　①彼は、律法学者である。

　　②動機は、イエスを試みることであった。可能なら罠にかけたいと思った。

　　③彼は、知識はあるが、傲慢で霊的真理が見えていない人である。

　　④この質問が、良きサマリア人のたとえが語られる機会となった。

（2）「先生。何をしたら、永遠のいのちを受け継ぐことができるでしょうか」

　　①彼は、イエスを教師、あるいは、ラビと見た。

　　②彼は、イエスを預言者以下、メシア以下の存在と見た。

　　③彼の質問は、当時のユダヤ教の考え方を反映したものである。

　　④「何をしたら」に強調点がある。

　　⑤「永遠のいのち」とは、メシア的王国への入国を含む霊的救いである。

　　⑥この質問の前提自体が間違っている。

　　　　＊わざによる救いが想定されている。

2．26節

Luk 10:26
イエスは彼に言われた。「律法には何と書いてありますか。あなたはどう読んでいますか。」

（1）イエスは、権威があると両者が認めている律法に関心を向けさせた。

　　①律法とは、モーセの律法のことである。

　　②律法を知り、それを正しく解釈することは、律法学者の仕事である。

（2）この質問によって、イエスと律法学者の立場が逆転した。

　　①イエスが律法学者を試す立場に立った。

3．27～28節

Luk 10:27

すると彼は答えた。「『あなたは心を尽くし、いのちを尽くし、力を尽くし、知性を尽くして、あなたの神、主を愛しなさい』、また『あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい』とあります。」

Luk 10:28
イエスは言われた。「あなたの答えは正しい。それを実行しなさい。そうすれば、いのちを得ます。」

（1）律法学者は、正しく答えた。

　　①申11：13

Deu 11:13
もしわたしが今日あなたがたに命じる命令、すなわち、あなたがたの神、【主】を愛し、心を尽くし、いのちを尽くして仕えよという命令に、あなたがたが確かに聞き従うなら、

　　②レビ19：18

Lev 19:18
あなたは復讐してはならない。あなたの民の人々に恨みを抱いてはならない。あなたの隣人を自分自身のように愛しなさい。わたしは【主】である。

（2）イエスは、律法学者の答えが正しいことを認めた。

　　①その答えには、一つ問題があった。

　　　　＊律法を完ぺきに守った人は一人もいないという問題である。

　　②イエスは「それを実行しなさい。そうすれば、いのちを得ます」と付け加えた。

　　　　＊これは、わざによる救いを教えたものではない。

　　　　＊むしろ、わざによる救いが不可能であることを教えたものである。

　　　　＊一点でも失敗すれば、律法全体に違反したことになる。

　　　　＊また、継続して律法を守り続けることは不可能である。

4．29節

Luk 10:29
しかし彼は、自分が正しいことを示そうとしてイエスに言った。「では、私の隣人とはだれですか。」

（1）律法学者が示すべき反応とは何か。

　　①自分の無力を認める。

　　②何をすべきかをイエスに尋ねる。

（2）しかし彼は、自分を正当化しようとして、律法の命令を狭めようとした。

　　①隣人とは、近くにいる人たちである。

　　②しかし彼は、隣人の範囲を限定しようとした。

　　③ユダヤ人たちは、隣人の定義を狭くしていた。

　　　　＊隣人とは、同胞のユダヤ人や、同じ宗教共同体に属する者である。

　　　　＊異邦人、特にサマリア人は排除される。

　　④隣人の聖書的定義を採用すれば、今日の人種問題はただちに解決される。

（3）イエスは、誤解を正すために、良きサマリア人のたとえを語られた。

　　①良きサマリア人のたとえは、隣人愛について教えている。

　　②次に続くマルタとマリアのエピソードは、神への愛を教えている。

Ⅱ．良きサマリア人のたとえ（30～37節）

1．30節

Luk 10:30

イエスは答えられた。「ある人が、エルサレムからエリコへ下って行ったが、強盗に襲われた。強盗たちはその人の着ている物をはぎ取り、殴りつけ、半殺しにしたまま立ち去った。

（1）実話か創作した話かは、分らない。

　　①たとえ話は、実際に起こり得る内容を取り上げ、霊的教訓を教えるものである。

（2）「ある人」の人種は、ユダヤ人であることが想定されている。

　　①エルサレムからエリコまでは、30㎞弱の下り道である。

　　②その間、約1,000m下る。

　　③曲がりくねった道で、強盗たちが出没する危険地帯となっていた。

　　④当時は、着物は高価な品であったので、はぎ取られた。

　　⑤旅人は抵抗したと思われる。半殺しになったまま放置された。

2．31節

Luk 10:31
たまたま祭司が一人、その道を下って来たが、彼を見ると反対側を通り過ぎて行った。

（1）そこに偶然、一人の祭司がやって来た。

　　①恐らくエリコの住民であろう。エリコは、祭司とレビ人の町と言われていた。

　　②彼は、エルサレムでの奉仕を終えたばかりである。

　　③彼は、瀕死の人を見ると、反対側を通り過ぎて行った。

　　④ルカは、その理由を書いていない。

　　⑤いずれにしても、この祭司は、隣人愛の実践に失敗した。

3．32節

Luk 10:32
同じようにレビ人も、その場所に来て彼を見ると、反対側を通り過ぎて行った。

（1）次に、レビ人が通りかかった。

　　①レビ人は、祭司を援助する役割を担っていた。

　　②彼も、祭司と同じように行動した。

　　③ルカは、その理由を書いていないが、想像はできる。

　　　　＊強盗が近くにいるかもしれないという恐れ

　　　　＊儀式的な汚れを受けるかもしれないという恐れ

　　　　＊面倒なことに巻き込まれるかもしれないという恐れ

4．33～35節

Luk 10:33
ところが、旅をしていた一人のサマリア人は、その人のところに来ると、見てかわいそうに思った。

Luk 10:34
そして近寄って、傷にオリーブ油とぶどう酒を注いで包帯をし、自分の家畜に乗せて宿屋に連れて行って介抱した。

Luk 10:35

次の日、彼はデナリ二枚を取り出し、宿屋の主人に渡して言った。『介抱してあげてください。もっと費用がかかったら、私が帰りに払います。』

（1）サマリア人は、3人の中で最も援助の手を差し伸べる可能性が低い人である。

　　①にもかかわらず、彼は傷ついた旅人を助けた。

　　②「サマリア人」ということばが、文頭に置かれている。

　　③「選りに選ってサマリア人が」というニュアンスがある。

（2）「かわいそうに思った」

　　①あわれみの心が、人種的偏見に打ち勝った。

　　②サマリア人のあわれみの心が、祭司とレビ人の同胞愛の欠如と対比されている。

　　③医者ルカの記述

　　　　＊オリーブ油は、痛みを和らげた。

　　　　＊ぶどう酒は、傷口を消毒した。

　　　　＊包帯をした。

（3）サマリア人は、愛を実行した。

　　①傷ついた旅人をロバに乗せて宿屋に連れて行った。

　　　　＊ベタニヤとエリコの間に、2つの宿屋の遺跡がある。

　　②そこで一泊し、翌日、宿の主人にデナリ2枚を支払って、看護を依頼した。

　　③デナリ2枚は、たいそうな額である。

　　　　＊当時は、一日の生活費は12分の1デナリとされていた。

　　④もっと費用がかかったら、その分も支払うことを約束した。

5．36節

Luk 10:36
この三人の中でだれが、強盗に襲われた人の隣人になったと思いますか。」

（1）これが、このたとえ話の適用である。

　　①イエスは、「では、私の隣人とはだれですか」という問いをさかさまにした。

　　②「誰が強盗に襲われた人の隣人になったか」と問われた。

　　③答えは単純明快である。

6．37節

Luk 10:37

彼は言った。「その人にあわれみ深い行いをした人です。」するとイエスは言われた。「あなたも行って、同じようにしなさい。」

（1）律法学者は、正しく回答した。

　　①しかし彼は、「サマリア人」ということばを口にすることを拒否した。

（2）イエスは、サマリア人のように行動しなさいと命じた。

　　①ことばで信仰を告白するだけでは不十分である。

　　②行動したときに、隣人愛を実践したことになる。

　　③この命令自体が、100％実行することは不可能である。

　　④この律法学者がどう応答したかは、書かれていない。

結論

1．行いのない信仰

（1）祭司

　　①人を助けるのが仕事である。

　　②日々聖書に親しみ、律法の要求を良く理解している。

　　③先ほどまで、礼拝と霊的体験の中心であるエルサレムにいた。

　　④彼の信仰は、行動につながらなかった。

（2）レビ人

　　①祭司を援助するのが仕事である。

　　②彼の信仰もまた、行動につながらなかった。

（3）ヤコ2：14

Jas 2:14

私の兄弟たち。だれかが自分には信仰があると言っても、その人に行いがないなら、何の役に立つでしょうか。そのような信仰がその人を救うことができるでしょうか。

2．隣人愛の実践

（1）イエスとサマリア人の対比は、鮮明である。

　　①しかし、これはこのたとえ話の中心ではない。

　　②イエスは、隣人愛とはどのようなものであるかを教えた。

（2）愛は感情ではなく、行動である。

　　①予定を変更する。

　　②お金を使う。

　　③評判を危険にさらす。

　　④これらのことを見知らぬ人のためにする（人間だという理由だけで）。

3
．「良きサマリア人のたとえ」が持つエネルギー

（1）良きサマリア人病院（Good Samaritan Hospital）

（2）サマリタンズ・パース

　　①1970年、アメリカでボブ・ピアスによって設立された緊急援助支援団体。

　　②1979年、フランクリン・グラハムが代表者に就任。

　　③日本では、東日本大震災直後から活動が始まった。

（3）「あわれみの心」

　　①人種の壁、階級間の争い、偏見などを乗り越える力である。