「ベテスダの池での癒し（2）」

§049　ヨハ5：19～47

1．はじめに

　　（1）難解な箇所であり、困難を覚える。

　　（2）口伝律法の中の安息日に関する論争が始まる。

　　　　　　①38年間病気であった人の癒しをきっかけに、論争が始まる。

②§49～51まで、安息日論争が続く。

（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

イエスは、安息日に病人を癒し、パリサイ人たちに対して自らの行動を弁護する。

（§49）（今回は、5：19～47を取り上げる）

2．論争のポイント

　　（1）ヨハ5：18

　　「このためユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとするようになった。イエスが

安息日を破っておられただけでなく、ご自身を神と等しくして、神を自分の父と呼ん

でおられたからである」（ヨハ5：18）

①イエスは、自分が神であると主張した。

②パリサイ人たちは、これは冒涜罪に当たると判断した。

　　③それに対して、イエスは反論した。

（2）判断の難しさについて

　　①商品広告

　　②裁判（鳥取不審死裁判。2名を殺した罪で死刑。状況証拠しかない）

　　③総選挙

　　④きょうは、裁判員になったつもりで、聞いて欲しい。

3．アウトライン（ヨハ5：19～47）

　　（1）イエスと父は一体（19～29節）

　　　　①行動において

　　　　②愛において

　　　　③権威において

　　（2）4つの証拠（30～47節）

　　　　①バプテスマのヨハネ

　　　　②奇跡

　　　　③父

　　　　④聖書

4．メッセージのゴール

（1）イエスを誰だと言うか。

（2）イエスを信じる者の幸いとは何か。

このメッセージは、イエスの業と主張について考えようとするものである。

Ⅰ．イエスと父は一体である（19～29節）

　　1．行動において

　　「まことに、まことに、あなたがたに告げます。子は、父がしておられることを見て行う

以外には、自分からは何事も行うことができません。父がなさることは何でも、子も同様

に行うのです」 （19節）

　　　　（1）一般的な親子関係において、これが言える。

　　　　（例話）中村勘三郎と2人の息子（勘九郎、七之助）

　　　　（2）ここでの「子」とは、絶対的な意味での「子」である。

　　　　　　①英語では、「The Son」である。

　　　　　　②定冠詞があり、Sが大文字である。

　　　　（3）「子」には、自己判断による行動はない。

　　　　　　①父がしておられるように、子もする。

　　　　　　②38年間病気だった人の癒しは、父の御心であった。

　　2．愛において

　　「それは、父が子を愛して、ご自分のなさることをみな、子にお示しになるからです。ま

た、これよりもさらに大きなわざを子に示されます。それは、あなたがたが驚き怪しむた

めです」 （20節）

　　（1）父と子の愛の関係

　　　　①完全な愛の形がある。

　　　　②愛の関係に基づいて、父は子に自分の思いと行動を子に示す。

　　（2）愛という動詞

　　　　①ヨハ3：35では、アガパオウが使われている。

　　　　「父は御子を愛しておられ、万物を御子の手にお渡しになった」

　　　　②ヨハ5：20では、フィレオウが使われている。

　　　　③ヨハネは、父と子の愛の関係を描写するために、両方の動詞を使っている。

　　（3）「さらに大きなわざ」

　　　　 ①肉体の癒し以上のもの

　　　　②魂の癒し

　　3．権威において

　　「父が死人を生かし、いのちをお与えになるように、子もまた、与えたいと思う者にいの

ちを与えます。また、父はだれをもさばかず、すべてのさばきを子にゆだねられました」

（21～22節）

　　（1）死、いのち、裁きなどは、神の主権に属する事項である。

　　　　①ユダヤ人の日々の祈りの中に、「死者を甦らせる神」という言葉がある。

　　（2）イエスは、父の代理人（シャリアㇵ）として行動している。

　　　　①ユダヤ教は、法的意味での代理人という概念を受け入れていた。

　　　　②父の代理人であるがゆえに、父と同じ権威を持って行動する。

　　　　③三位一体の教理では、イエスは父と同じ神性を持つ。

　　　　④しかし、イエスは父とは異なった位格（person）を有し、父に従順である。

　　（3）永遠のいのちは終末的概念であるが、すでに実現した概念でもある。

　　　　①イエスを信じる者は、すでに永遠のいのちを得ている。

　　（4）裁きもまた、終末的概念である。

　　「また、父はさばきを行う権を子に与えられました。子は人の子だからです。このこ

とに驚いてはなりません。墓の中にいる者がみな、子の声を聞いて出て来る時が来ま

す。善を行った者は、よみがえっていのちを受け、悪を行った者は、よみがえってさ

ばきを受けるのです」 （27～29節）

　　①「人の子」とは、ダニ7：13～14に登場するメシアの呼称である。

　　　　②「人の子」は、メシア王国を統治するようになる（裁きも含まれる）。

　　　　③すべての人に復活の時が来る（ダニ12：1～2）。

　　　　④この箇所は、業による救いを教えているのではない。

　　　　　　＊ヨハネの福音書の教えは、新生による救いである。

　　　　　　＊新生した人は、善行という実を結ぶようになる。

　　　　⑤この箇所は、2種類の復活について教えている。

　　　　⑥聖書の他の箇所の教えを参考に、復活についてまとめてみる。

＊信者の復活は、2段階で実現する。

　　・携挙

・地上再臨

＊不信者の復活は、千年王国の終わりに起こる（黙20：11～15）。

Ⅱ．4つの証拠（30～47節）

　　 はじめに

　　　　（1）イエスは、忠実な代理人として行動している（30節）

　　　　　　①モーセや旧約聖書の預言者たちは、神の代理人と見なされた。

　　　　　　②神の権威に支えられた奉仕である。

　　　　（2）31～32節

　　　　「もしわたしだけが自分のことを証言するのなら、わたしの証言は真実ではありませ

ん。わたしについて証言する方がほかにあるのです。その方のわたしについて証言さ

れる証言が真実であることは、わたしが知っています」

　　 ①イエスは、旧約聖書の原則を紹介している。

　　　　＊死刑に処する場合、2人、または3人の証言が必要（申17：6、19：15）。

　　②「証言する方がほかにある」とは、神を示す婉曲語である。

　　1．バプテスマのヨハネ（33～35節）

　　「あなたがたは、ヨハネのところに人をやりましたが、彼は真理について証言しました。

といっても、わたしは人の証言を受けるのではありません。わたしは、あなたがたが救わ

れるために、そのことを言うのです。彼は燃えて輝くともしびであり、あなたがたはしば

らくの間、その光の中で楽しむことを願ったのです」

　　 （1）ヨハネは真理について証言した。

①イエスを「世の罪を取り除く神の小羊」と呼んだ（1：29）。

②イエスは、人間の証言を必要としない。

③しかし、聞いている人たちが救われるために、ヨハネを証人に出している。

　　（2）「燃えて輝くともしび」

　　　　①手持ちの燭台、ランプ

②ヘロデ時代のランプは小型で、ろうそくの灯程度の光しか発しなかった。

③ヨハネがいかに偉大だったとは言え、その影響はわずかであった。

　　2．奇跡（36節）

　　「しかし、わたしにはヨハネの証言よりもすぐれた証言があります。父がわたしに成し遂

げさせようとしてお与えになったわざ、すなわちわたしが行っているわざそのものが、わ

たしについて、父がわたしを遣わしたことを証言しているのです」

　　　　（1）イエスが行った奇跡は、ヨハネの証言よりもすぐれた証言である。

　　　　　　①父の御心に沿った業である。

　　　　（2）「わざ」は複数形になっている。

　　　　　　①いくつもの奇跡があった。

　　　　　　②ベテスダの池での癒しは、そのひとつである。

　　　　　　③最初のメシア的奇跡は、ユダヤ人のツァラアト患者の癒しであった。

　　3．父（37～38節）

　　「また、わたしを遣わした父ご自身がわたしについて証言しておられます。あなたがたは、

まだ一度もその御声を聞いたこともなく、御姿を見たこともありません。また、そのみこ

とばをあなたがたのうちにとどめてもいません。父が遣わした者をあなたがたが信じない

からです」

　　 （1）イエスがヨルダン川から上がると、天から声がした。

　　「これは、わたしの愛する子、わたしはこれを喜ぶ」（マタ3：17）

　　　　①イエスに必要なのは、天父の証言だけである。

　　　　②パリサイ人たちは、天父の声を聞いたこともなく、その姿を見たこともない。

　　（2）シナイ山の麓にいたイスラエルの民は、シャカイナグローリーに触れた。

　　　　①彼らは、仲介者モーセを通して、神のことばを受け入れた。

　　　　②しかし、それ以上の啓示（御子）が与えられたのに、イエスと同時代のユダヤ

人たちは、その方を信じない。

　　4．聖書（39～54節）

　　　　（1）39～40節

　　　　「あなたがたは、聖書の中に永遠のいのちがあると思うので、聖書を調べています。

その聖書が、わたしについて証言しているのです。それなのに、あなたがたは、いの

ちを得るためにわたしのもとに来ようとはしません」

　　①聖書には「〇〇をせよ。そうすれば生きる」と教えている箇所がある。

＊申30：6参照

　　②ラビたちは、「〇〇をせよ。そうすれば来たるべき世で生きる」と解釈した。

　　③「聖書の中に永遠のいのちがある」とは、そういう意味である。

　　④イエスは、その聖書が自分について証言しているという。

　　　　＊旧約聖書は、メシア預言で満ちている。

　　⑤従って、イエスを拒否することは、聖書を拒否することである。

　　⑥彼らは、口伝律法という眼鏡を通してしかモーセの律法を解釈できなかった。

　　　　（2）41～44節

　　　　　　①父の代理人は、父の名によって来た。

　　　　　　②代理人を拒否することは、その人を遣わした方の権威を拒否することである。

　　　　　　③イエスを拒否することは、父を拒否することである。

　　　　（3）45～47節

　　　　　　①彼らはモーセ（五書）を信じると言うが、そのモーセが彼らを訴える。

　　　　　　②なぜなら、モーセはイエスについて証言したのだから。

　　　　　　③イエスを信じないということは、モーセを信じないということである。

結論

　　1．イエスを誰だと言うか。

　　　　（1）イエスは、自分が神であるという主張をしていない。

　　　　　　①これは、事実に反する。

　　　　（2）イエスは、自分が神であると主張した。

　　　　　　①イエスは、嘘つきであり、詐欺師である。

　　　　　　②イエスは、誇大妄想狂か、精神異常者である。

　　　　　　③イエスは、事実そのようなお方である。

　　2．イエスを信じる者の幸いとは何か。

　　　　（1）父と子は、愛において一体である。

　　　　　　①「キリストの内にある」とは、父と子の愛の交わりの中に置かれていること。

　　　　（2）ロマ8：38～39

　　　　「私はこう確信しています。死も、いのちも、御使いも、権威ある者も、今あるもの

も、後に来るものも、力ある者も、高さも、深さも、そのほかのどんな被造物も、私

たちの主キリスト・イエスにある神の愛から、私たちを引き離すことはできません」

　　①（例話）幼児期の父親との関係が問題という方への助言