「ベテスダの池での癒し（1）」

§049　ヨハ5：1～18

1．はじめに

　　（1）前回は、断食論争について学んだ。

　　　　①口伝律法の本質

　　　　②イエスの口伝律法に対する態度

　　　　（2）今回は、安息日論争が主要テーマである。

　　　　　　①§49～51まで、安息日論争が続く。

　　　　　　②エルサレムとガリラヤにおいて、パリサイ人たちはイエスに論争を挑む。

　　　　（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

イエスは、安息日に病人を癒し、パリサイ人たちに対して自らの行動を弁護する。

（§49）

　　　　ヨハ5：1～47（今回は、5：1～18を取り上げる）

2．安息日について

　　（1）出20：8～11

　　「安息日を覚えて、これを聖なる日とせよ。六日間、働いて、あなたのすべての仕事

をしなければならない。しかし七日目は、あなたの神、【主】の安息である。あなた

はどんな仕事もしてはならない。──あなたも、あなたの息子、娘、それにあなたの

男奴隷や女奴隷、家畜、また、あなたの町囲みの中にいる在留異国人も──それは【主】

が六日のうちに、天と地と海、またそれらの中にいるすべてのものを造り、七日目に

休まれたからである。それゆえ、【主】は安息日を祝福し、これを聖なるものと宣言

された」

　　 ①安息日は、休息の日である。

　　②安息日は、【主】に感謝する日である。

　　③安息日は、自由の民となったことを記念する日である。

（2）口伝律法による安息日の理解

　　①イエス時代になると、安息日の規定が1500以上も存在するようになった。

　　②ソフリム学派の教え

「神は、なぜイスラエルを創造したのか」

「それは、イスラエルに安息日を守らせるためである」

　　③安息日は、ユダヤ教の初期の段階で、擬人法化された。

　　　　＊安息日は、「ヤハウェの女王」であり、「イスラエルの花嫁」である。

　　　　＊金曜の夕、会堂の扉を開けて、女王である安息日を迎える歌を歌った。

　　④イエス時代のパリサイ人の教え

「すべてのユダヤ人が一回でも安息日を完全に守ったなら、メシアが来られる」

3．アウトライン（ヨハ5：1～18）

　　（1）絶望的な状況（1～5節）

　　（2）神の恵みの侵入（6～9節a）

　　（3）恵みへの反発（9b～15節）

　　（4）反発への回答（16～18節）

4．メッセージのゴール

（1）パリサイ人たちの問題点とは何か。

（2）ご利益信仰の限界とは何か。

（3）ヨハ5章の病人とヨハ9章の盲人の違いは何か。

このメッセージは、イエスの業と主張について考えようとするものである。

Ⅰ．絶望的な状況（1～5節）

　　1．時

　　「その後、ユダヤ人の祭りがあって、イエスはエルサレムに上られた」 （1節）

　　　　（1）「ユダヤ人の祭り」とは何か。

　　　　　　①「ユダヤでの祭り」と訳すべきである。

　　　　　　②祭りの名前が出ていないので、学者の間で論争がある。

　　　　（2）過越の祭りであろう。

　　　　　　①イエスの公生涯を3年半と考える根拠は、4回の過越の祭りの存在である。

　　　　　　②ヨハ2：13、5：1、6：4、12：1

　　　　　　③ヨハネの福音書では、安息日と過越の祭りが、密接な関係を持つ。

　　　　　　　　＊ヨハ19：31

　　　　（3）安息日の優位性

　　　　　　①レビ記23章は、【主】の7つの例祭について記している。

　　　　　　②その冒頭に、安息日の規定が置かれている。

　　　　　　③ヨハネは、安息日の優位性について深く理解していた。

　　2．場所

　　「さて、エルサレムには、羊の門の近くに、ヘブル語でベテスダと呼ばれる池があって、

五つの回廊がついていた」 （2節）

　　（1）「羊の門」

　　　　 ①エルサレムの北東にある門

　　　　②この門から、いけにえの羊を運び入れたので、この名が付いた。

　　（2）「ベテスダと呼ばれる池」

　　　　 ①現在の聖アンナ教会の下にある池

　　　　②縦約90メートル、横約66メートル（約50メートル）

　　（3）「五つの回廊」

　　　　 ①4辺＋中央の仕切り

3．状況

「その中に大ぜいの病人、盲人、足のなえた者、やせ衰えた者たちが伏せっていた。そこ

に、三十八年もの間、病気にかかっている人がいた」 （3、5節）

　　（1）4節は、後代に付加されたものである。

　　　　①水の動きと癒しが関連付けられている。

　　　　②古代には、癒しの宮（神殿）というものが多く存在していた。

　　　　③代表的なものは、アスクレピアス（アポロの息子）の神殿である。

　　　　④癒しの宮の特徴は、隣接する泉や湧き水で身を清めることが要求されること。

　　　　⑤この箇所では、イエスがそれ以上の方であることが証明される。

　　（2）多くの肉体的癒しを待つ人々がそこに伏せっていた。

　　　　①彼らは、水が動くのを待っていたのである。

　　　　②恐らく、間欠泉であろう。

　　（3）「三十八年もの間、病気にかかっている人」

　　　　　　①イスラエルの荒野の放浪期間にほぼ等しい。

　　　　　　②当時の平均寿命以上の年数である。

　　　　　　③古代の癒し物語は、病気の年数を記すことで、癒しの素晴らしさを表現した。

Ⅱ．神の恵みの侵入（6～9節a）

　　1．イエスからの一方的な語りかけ

　　「イエスは彼が伏せっているのを見、それがもう長い間のことなのを知って、彼に言われ

た。『よくなりたいか』」 （6節）

　　（1）イエスは、最も悲惨な人を選んだのであろう。

　　　　①イエスの目がその人に注がれた。

　　　　②イエスは、群衆の中にいる個人に目を留められる。

　　　　　　＊ニコデモ

　　　　　　＊サマリヤの女

　　（2）イエスの知識

　　　　①超自然的なものなのか。

　　　　②観察によるものなのか。

　　　　③あるいは、噂を聞いたのか。

　　（3）なぜ「よくなりたいか」と質問したのか。

　　　　①病人は、回復への意欲を失うことがある。

　　　　②さらに、病気の状態に逃げ込むこともある。

　　　　③この質問には、病人に希望の灯をともす力がある。

　　 2．病人の回答

　　「病人は答えた。『主よ。私には、水がかき回されたとき、池の中に私を入れてくれる人

がいません。行きかけると、もうほかの人が先に降りて行くのです』」 （7節）

　　（1）この回答は、彼の心の状態を映し出すものである。

　　　　①彼は、「イエス」、「ノー」で答えていない。

　　　　②癒されない理由を述べている。

　　　　③他者への批判の言葉である。

　　　　④責任転嫁が彼の習い性になっていた。

3．イエスの命令

「イエスは彼に言われた。『起きて、床を取り上げて歩きなさい』」 （8節）

　　（1）イエスは、自分で行動を起こすように命じた。

　　　　①イエスの癒しは、肉体の癒しだけでなく、内面の癒しも含む。

　　（2）ここでは、癒しを受ける側の信仰は問われていない。

　　　　①公生涯の後半に入ると、信仰が癒しの条件になってくる。

4．イエスのことばの力

「すると、その人はすぐに直って、床を取り上げて歩き出した」 （9節a）

　　（1）神のことばに従うなら、神はそのことばを通して働かれる。

　　（2）この癒しは、イエスのメシア性を証明する奇跡である。

　　　　①イザ35：1～7参照

Ⅲ．恵みへの反発（9b～15節）

　　 1．ユダヤ人たちの反発

　　「ところが、その日は安息日であった。そこでユダヤ人たちは、そのいやされた人に言っ

た。『きょうは安息日だ。床を取り上げてはいけない』」 （9b～10節）

　　（1）ユダヤ人たちとは、宗教的指導者たちのこと。

①反発の理由は、その人が安息日の規定に違反したから。

②彼らは、イエスにではなく、その人に反発している。

　　　　（2）彼は、安息日に床を取り上げて歩いた。

　　　　　　①安息日に、物をある領域から別の領域に運ぶことは禁じられていた。

　　　　　　　　＊公の場から私的場へ、私的場から公の場へ

　　　　　　　　＊この場合は、私的場から公の場に運ばれた。

　　　　　　②特に、床を運ぶことは厳しく禁じられた。

　　　　（3）この人は、死の危険に直面した。

　　2．言い逃れの言葉

　　「しかし、その人は彼らに答えた。『私を直してくださった方が、「床を取り上げて歩け」

と言われたのです』」 （11節）

　　（1）自分を癒してくれた方に、責任をなすりつけている。

3．無知の露見

「彼らは尋ねた。『「取り上げて歩け」と言った人はだれだ』。しかし、いやされた人は、

それがだれであるか知らなかった。人が大ぜいそこにいる間に、イエスは立ち去られたか

らである」 （12～13節）

　　（1）この人は、イエスに関する知識が全くない。

　　　　①この癒しは、一方的な恵みによるものである。

　　　　②肉体の癒しの段階で留まっており、魂の癒しは起こっていない。

4．罪人を捜すイエス

「その後、イエスは宮の中で彼を見つけて言われた。『見なさい。あなたはよくなった。

もう罪を犯してはなりません。そうでないともっと悪い事があなたの身に起こるから』。

その人は行って、ユダヤ人たちに、自分を直してくれた方はイエスだと告げた」 （14～15

節）

　　（1）イエスがこの人を見つけてくださった。

　　　　①魂の癒しを与えようとするイエス

　　（2）「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。そうでないと

もっと悪い事があなたの身に起こるから」

　　 ①「罪を犯し続けてはなりません」という意味である。

　　②一般的な意味で、罪は病と死の原因である。

　　③しかし、特定の病を罪の結果と言ってはならない。

　　④この人は、癒されてからも罪を犯し続けている。

　　⑤イエスからの警告が与えられた。

　　　　＊38年の病気以上の悪いこととは、永遠の苦しみのことである。

（3）この人は、ユダヤ人たちに密告した。

　　①感謝の思いから出たことではなく、これは、責任逃れたための行為である。

Ⅳ．反発への回答（16～18節）

　　1．反発の矛先はイエスに向かう。

　　「このためユダヤ人たちは、イエスを迫害した。イエスが安息日にこのようなことをして

おられたからである」 （16節）

　　（1）2つの理由

　　　　①安息日に癒しを行った。

　　　　②癒された人に、床を運ばせた。

2．イエスの回答

「イエスは彼らに答えられた。『わたしの父は今に至るまで働いておられます。ですから

わたしも働いているのです』」 （17節）

　　（1）確かに神は、天地創造の後も、宇宙の運行を支えておられる。

　　　　①すべての生き物は、神によってその命が保たれている。

　　（2）イエスは、神を「わたしの父」と呼ばれた。

　　　　①ユダヤ人たちは、神を「私たちの父」を呼んだ。

　　　　②「わたしの父」という呼びかけは、父と対等であるということを意味している。

　　　　③これは、イエスの神性宣言である。

　　　　④ユダヤ的理解では、長子は父と同格と見なされる。

　　　　④ユダヤ人の指導者たちは、それを理解した。

3．殺意の始まり

「このためユダヤ人たちは、ますますイエスを殺そうとするようになった。イエスが安息

日を破っておられただけでなく、ご自身を神と等しくして、神を自分の父と呼んでおられ

たからである」 （18節）

　　（1）福音書で、イエスに対する殺意が初めて登場する。

　　（2）理由は2つある。

　　　　①安息日違反

　　　　　　＊イエスがメシアであるなら、安息日を守るはずである。

　　　　②神への冒涜である。

結論

　　1．パリサイ人たちの問題点とは何か。

　　　　（1）彼らは、癒された人ではなく、その人が床を運んでいるのを見た。

　　　　（2）彼らの関心は、人間の命ではなく、口伝律法に向かっていた。

　　　　（例話）集会中の事故にどう対応するか。

　　　　（例話）贖罪の日でも、救急車だけは走る。

　　2．ご利益信仰の限界とは何か。

　　　　（1）この人は、癒された。

　　（2）しかしイエスは、この人にこう警告された。

「見なさい。あなたはよくなった。もう罪を犯してはなりません。そうでないともっ

と悪い事があなたの身に起こるから」

　　①38年の病以上に悪いこととは何か。

　　②安息日を守ることは、終末的期待に関係していた。

　　③「もっと悪い事」とは、終末的裁きのことであろう。

　　④この人のイエスに対する態度は、罪人のそれである。

　　⑤ご利益と呼べるようなことがあったとしても、それは人を真理から遠ざける。

　　3．ヨハ5章の病人とヨハ9章の盲人の違いは何か。

　　　　（1）古代の文学は、対比によって論点を鮮明にするという特徴がある。

　　　　　　①ヨハ9章では、生まれつきの盲人が癒されている。

　　　　　　②ヨハ5章とヨハ9章には、対比がある。

　　　　

　　　　（2）対比

　　　　　　①共通点

＊ともに、癒しを受けた。

　　　　　　　　＊ともに、恵みによる癒しであった。

　　　　　　　　＊ともに、イエスによって見い出された。

　　　　　　②ヨハ5章の病人は、癒しを受けただけで、信仰に至っていない。

　　　　　　　　＊責任転嫁

＊イエスから警告を受けた。

　　　　　　　　＊その後で、イエスについて密告している。

　　　　　　③ヨハ9章の盲人は、信仰に至っている。

　　　　　　　　＊事実を証言し、そのための犠牲を払っている。

　　　　　　　　＊その後、イエスに見い出された。

　　　　　　　　＊ヨハ9：38

「 彼は言った。『主よ。私は信じます』。そして彼はイエスを拝した」