ルカの福音書　17回

ナザレでの伝道

ルカ4：14～30

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①イエスは、ヨルダン川でヨハネからバプテスマを受けた。

　　　　＊イエスの上に聖霊が下った。

　　②聖霊は、イエスを荒野に導いた。

　　　　＊イエスは聖霊の力によって、悪魔に勝利した。

　　③イエスは、聖霊の力によってガリラヤ伝道を開始する。

　　　　＊ガリラヤ伝道の前に、短期間のユダヤ伝道があった（ヨハ1～4章）。

　　④ガリラヤ伝道の2つの目的

　　　　＊メシア性を証明する。

　　　　＊弟子たちを招く。

2．アウトライン

（1）ガリラヤ伝道のイントロダクション（14～15節）

（2）ナザレでの伝道（16～30節）

　　①ナザレの会堂での説教（16～21節）

　　②ナザレの人々の応答（22～30節）

3．結論

（1）ナザレでの伝道の意味

（2）ルカ4：21と24：44の関係

ナザレでの宣教の意味について学ぶ。

Ⅰ．ガリラヤ伝道のイントロダクション（14～15節）

1．14節

Luk 4:14
イエスは御霊の力を帯びてガリラヤに帰られた。すると、その評判が周辺一帯に広まった。

（1）御霊の力は、イエスの奉仕の原動力であった。

　　①ガリラヤ伝道は、御霊の力によって実行に移される。

　　　　＊ルカは、4～6章で、そのことを証明する。

　　②イエスは、御自身の神性ではなく、聖霊の導きに自らを委ねた。

　　　　＊クリスチャンもここから教訓を学ぶことができる。

　　③聖霊の力による伝道というモチーフは、使徒の働きの中でも継続される。

2．15節

Luk 4:15
イエスは彼らの会堂で教え、すべての人に称賛された。

（1）イエスは、会堂から会堂へと巡回された。

　　①当初、会堂の扉は大きく開かれていた。

　　②イエスに対する最初の応答は、積極的なものであった。

　　③イエスは有名になり、すべての人に称賛された。

Ⅱ．ナザレの会堂での説教（16～21節）

1．16節

Luk 4:16
それからイエスはご自分が育ったナザレに行き、いつもしているとおり安息日に会堂に入り、朗読しようとして立たれた。

（1）イエスはナザレを複数回訪問している。

　　①この訪問と、マタ13：53～58とマコ6：1～6の訪問とは異なる。

　　②この訪問が、最初のものである。

（2）ルカは、ナザレがイエスの育った村だという情報を伝えている。

　　①ルカ2：51に、12歳のイエスがナザレに帰り、両親に仕えたと書かれている。

　　②イエスは、安息日に会堂に行くことを習慣としていた。

　　③会堂は、捕囚期後、離散の地だけでなく、イスラエルの地にも広がった。

　　　　＊会堂と神殿は、別のものである。

　　④律法を守るユダヤ人なら、安息日には会堂に行った。

（3）「朗読しようとして立たれた」

　　①トーラーの朗読

　　　　＊その週の朗読箇所が決まっている（数章を部分に分け、月、木、土に朗読）。

　　　　＊1年のサイクルが終わると、シムハット・トーラーという祝いをする。

　　　　＊仮庵の祭りの最終日がそれに当たる。

　　　　＊紀元1世紀の頃は、3年サイクルで朗読していた。

　　②預言書の朗読

　　　　＊その日のトーラーの箇所と関連した箇所

　　　　＊ハフタラーという（結論という意味）。

　　③朗読の後、奨励（説教）が語られる。

　　　　＊朗読する時は、立って朗読した。神のことばに敬意を表するため。

　　　　＊奨励の時は、座って語った。

　　④朗読も、奨励も、会堂管理者の判断で行われた。

　　　　＊使徒13：14～15では、パウロとバルナバが会堂管理者から招かれている。

　　⑤この安息日では、会堂管理者がイエスを前に招いた。

　　　　＊人々の間に期待感があった。

2．17節

Luk 4:17
すると、預言者イザヤの書が手渡されたので、その巻物を開いて、こう書いてある箇所に目を留められた。

（1）これは、ハフタラー（預言書）の朗読である。

　　①この日は、イザヤ書の巻物が手渡された。

　　②死海写本では、イザヤ書の写本は、1本の巻物になっている。

（2）イエスは、その安息日に予定されていた朗読箇所を読まれたのか。

　　①もしそうなら、ここには摂理的な導きがある。

　　②自らイザヤ書の特定の箇所を選んで、そこを読まれた可能性が高い。

3．18～19節

Luk 4:18

「主の霊がわたしの上にある。／貧しい人に良い知らせを伝えるため、／主はわたしに油を注ぎ、／わたしを遣わされた。／捕らわれ人には解放を、／目の見えない人には目の開かれることを告げ、／虐げられている人を自由の身とし、

Luk 4:19
主の恵みの年を告げるために。」

（1）イエスは、イザ61：1～2aを朗読された。

　　①イエスは、2節aまで読んで、そこでストップされた。

　　②この箇所は、メシアの奉仕に関する預言である。

　　　　＊メシアの上に主の霊がある。

　　　　＊メシアは、貧しい人（下層階級の人たち）に良い知らせを伝える。

　　　　＊メシアは、預言的宣言を行う（目の見えない人とは、霊的に無知な人）。

　　　　＊メシアは、主の恵みの年を告げる。

　　　　　　・ヨベルの年への言及であるが、最終的には、メシア的王国で成就する。

　　　　　　・これは、ユダヤ人も異邦人も恵みに与るという預言である。

（2）イエスは、2節bの「われらの神の復讐の日を告げ、」を読まなかった。

　　①これは患難期の預言である。

　　②初臨のメシアの奉仕の特徴は恵みであり、再臨のメシアの特徴は裁きである。

　　③ローマの圧政に苦しむナザレの人たちには、不満が残った。

3．20～21節

Luk 4:20
イエスは巻物を巻き、係りの者に渡して座られた。会堂にいた皆の目はイエスに注がれていた。

Luk 4:21
イエスは人々に向かって話し始められた。「あなたがたが耳にしたとおり、今日、この聖書のことばが実現しました。」

（1）奨励を語る時は、座るのが当時の習慣である。

　　①出席者は、イエスに注目した。

　　②イエスが何を語るか、大きな期待があった。

　　③イエスは、最初のことばの重要性を知っていた。

　　④ここは、講解メッセージにおいて、最初に適用を語るようなものである。

（2）イエス自身によるメシア宣言

　　①イエスは、ユダヤ人たちが長年待ち望んできたメシアである。

　　②イエスは、イザヤが預言していたメシアである。

　　③そのメシアが、今ナザレの会堂を訪問し、旧知の人々の前で語っている。

　　④「今日」ということばに強調点がある。

　　⑤今、待ち望んでいた「終末の時代」が到来した。

Ⅲ．ナザレの人々の応答（22～30節）

1．22節

Luk 4:22
人々はみなイエスをほめ、その口から出て来る恵みのことばに驚いて、「この人はヨセフの子ではないか」と言った。

（1）積極的反応があった。

　　①イエスは、噂通り、あるいは、それ以上のお方である。

　　②恵みのことばは、予想をはるかに超えるものである。

（2）消極的反応もあった。

　　①「この人は、ヨセフの子ではないか」

　　②「いったいどうなってんだ。 ただのヨセフのせがれじゃないか」（LB）

　　③これは、同意を求める質問の形である。

2．23～24節

Luk 4:23

そこでイエスは彼らに言われた。「きっとあなたがたは、『医者よ、自分を治せ』ということわざを引いて、『カペナウムで行われたと聞いていることを、あなたの郷里のここでもしてくれ』と言うでしょう。」

Luk 4:24
そしてこう言われた。「まことに、あなたがたに言います。預言者はだれも、自分の郷里では歓迎されません。

（1）イエスはカペナウムで奉仕をされた。

　　①その噂が、ナザレにまで伝わっていた。

（2）「医者よ、自分を治せ」というたとえの意味

　　①名医であることを証明するために、先ず自分の病を癒してみろ。

　　②自分がメシアだと言うなら、カペナウムで行われたのと同様の奇跡を行え。

　　③自分の郷里で先ず奇跡を行うべきではないか。そうしたら信じてやる。

（3）「まことに、あなたがたに言います」

　　①重要な内容を、権威をもって伝える際の定型句である。

　　②預言者はだれも、自分の郷里では歓迎されません。

　　③イエスは、ナザレ以外の場所では大いに尊敬された。

　　④ナザレの人々の問題は、プライドである。

3．25～26節

Luk 4:25

まことに、あなたがたに言います。エリヤの時代に、イスラエルに多くのやもめがいました。三年六か月の間、天が閉じられ、大飢饉が全地に起こったとき、

Luk 4:26

そのやもめたちのだれのところにもエリヤは遣わされず、 シドンのツァレファテにいた、一人のやもめの女にだけ遣わされました。

（1）エリヤの例

　　①1列17～18章

　　②「シドンのツァレファテにいた、一人のやもめの女」とは、異邦人の女である。

　　③イスラエル人で助けが必要な人が多くいたが、神はエリヤを異邦人に遣わした。

4．27節

Luk 4:27

また、預言者エリシャのときには、イスラエルにはツァラアトに冒された人が多くいましたが、その中のだれもきよめられることはなく、シリア人ナアマンだけがきよめられました。」

（1）エリシャの例

　　①2列5章

　　②「ツァラアト」とは、重い皮膚病のことである。

　　③シリア人ナアマン（異邦人の将軍）だけがきよめられた。

（2）2つの事例の共通点

　　①当時、イスラエルの民は不信仰の状態にあった。

　　②そこで神は、イスラエルではなく、異邦人を祝福された。

　　③異邦人の救いというルカの福音書のテーマが示唆されている。

5．28～30節

Luk 4:28
これを聞くと、会堂にいた人たちはみな憤りに満たされ、

Luk 4:29
立ち上がってイエスを町の外に追い出した。そして町が建っていた丘の崖の縁まで連れて行き、そこから突き落とそうとした。

Luk 4:30
しかし、イエスは彼らのただ中を通り抜けて、去って行かれた。

（1）ナザレの人たちは、激怒した。

　　①自分たちのことを言われている。

　　②ユダヤ人よりも異邦人が優遇されるのは、許せない。

　　③会堂にいた人たちがみな立ち上がり、イエスを町の外に追い出した。

　　④丘の崖の縁から、イエスを投げ落とそうとした。

　　　　＊今も、「突き落としの崖」と言われる場所がある。

（2）イエスの脱出

　　①逃れた方法でなく、死ななかったという事実の方が重要である。

　　②十字架の時がまだ来ていなかった。

　　③また、イエスが死ぬ場所は、ナザレではない。

結論

1．ナザレでの伝道の意味

（1）ナザレで起こったことは、イスラエル全体でも起こる。

　　①イエスに起こることの「ドレスリハーサル」である。

　　②ナザレは、2度にわたってイエスを拒否する。

　　③「突き落としの崖」の事件は、イエスの死を予感させる。

（2）ナザレで起こったことは、メシア預言の成就である。

　　①イザ61：1～2a

（3）ナザレで起こったことは、イエスの公生涯のパラダイムとなっている。

　　①イスラエルはイエスをメシアとして受け入れない。

　　②そこで、異邦人が救いに招かれる。

　　　　＊これは、教会時代に成就する。

　　　　＊メシア的王国の成就は、再臨以降に持ち越された。

2．ルカ4：21と24：44の関係

（1）ルカ4：21

Luk 4:21
イエスは人々に向かって話し始められた。「あなたがたが耳にしたとおり、今日、この聖書のことばが実現しました。」

（2）ルカ24：44

Luk 24:44

そしてイエスは言われた。「わたしがまだあなたがたと一緒にいたころ、あなたがたに話したことばはこうです。わたしについて、モーセの律法と預言者たちの書と詩篇に書いてあることは、すべて成就しなければなりません。」

（3）ルカの意図

　　①4：21は、公生涯の始めに、イエスが預言されていたメシアであることを示す。

　　②24：44は、公生涯の終わりに、イエスが約束のメシアであることを示す。

　　③ルカは、公生涯全体が、メシア預言の成就であることを示そうとしている。