「世の罪を取り除く神の小羊」 　ヨハ1：19～34

1．はじめに

　　（1）イエスの公生涯の開始

①バプテスマと誘惑は、連続した出来事である。

　　＊神の子

　　＊主のしもべ

②その直後のイエスの行動は、ヨハネの福音書だけに記されている。

③今日の箇所で、神の国運動の中心が、ヨハネからイエスに移る。

　　　　（2）世の罪を取り除く神の小羊（Ａ．Ｔ．ロバートソンの§26、27）

　　　　　　①§26　「サンヘドリンに対するヨハネの証し」　19～28節

　　　　　　②§27　「イエスをメシアと認識するヨハネ」　29～34節

　　2．アウトライン

　　　　（1）ヨハネの証し（19～28節）

　　　　（2）メシアの登場（29～34節）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）ユダヤ人たち（19節）

（2）パリサイ人（24節）

（3）神の小羊（29節）

このメッセージは、ヨハネからイエスへの移行について学ぼうとするものである。

Ⅰ．ヨハネの証し（19～28節）

　　1．第一の問い（19～20節）

「ヨハネの証言は、こうである。ユダヤ人たちが祭司とレビ人をエルサレムからヨハネの

もとに遣わして、『あなたはどなたですか』と尋ねさせた。彼は告白して否まず、『私はキ

リストではありません』と言明した」

　　（1）サンヘドリンについて

①ローマから権限を委託された自治組織。司法、行政、立法機関。

②70名の議員と1名の議長（大祭司）

③3種類の構成員

＊祭司長（サドカイ派）

＊律法学者（パリサイ派）

＊長老（一般人の代表）

（2）メシア運動（神の国運動）に対するサンヘドリン（ユダヤ議会）の対応

①代表団を派遣し、それが正当なものであるかどうかを判断する。

②「ヨハネの証言」とは、それに対してヨハネがどう答えたかということである。

③エルサレムからの代表団であることが、3度にわたって記載されている。

＊19節、22節、24節

（3）メシア運動の3段階

①黙って観察する段階

②審問の段階

　　＊代表団はバプテスマのヨハネに種々の質問をしている。

③結論を出す段階

　　　　（4）審問の内容　「あなたはどなたですか」

　　　　　　①ヨハネが授けている洗礼についての質問

　　　　　　②ヨハネの自己宣言についての質問

　　　　（5）ヨハネの回答

　　「彼は告白して否まず、『私はキリストではありません』と言明した」 （新改訳）

　　「彼は公言して隠さず、『わたしはメシアではない』と言い表した」 （新共同訳）

　　　　①ホモロゲオウという動詞を2回使っている。強意。

　　　　②「エゴウ・エイミ・ウーク・クリストス」（I am not the Messiah.）

　　　　③ヨハネの福音書の中では、イエスは7回「I am ….」と語っている。

　　2．第2の問い（21節a）

　　「また、彼らは聞いた。『では、いったい何ですか。あなたはエリヤですか』。彼は言った。

『そうではありません』」

　　　　（1）この質問の背景には、マラ4：5の預言がある。

　　　　「見よ。わたしは、【主】の大いなる恐ろしい日が来る前に、預言者エリヤをあなたが

たに遣わす」

　　　　　　①バプテスマのヨハネをエリヤの再来と考えていた人たちがいた。

　　　　（2）ヨハネの回答

　　　　「そうではありません」

　　　　　　①「エイミ・ウーク」（I am not.）

3．第3の問い（21節b）

「『あなたはあの預言者ですか』。彼は答えた。『違います』」

　　（1）この質問の背景には、申18：15がある。

　　「あなたの神、【主】は、あなたのうちから、あなたの同胞の中から、私のようなひと

りの預言者をあなたのために起こされる。彼に聞き従わなければならない」

　　　　①「あの預言者」とは、メシアのことである。

　　　　②しかし、「あの預言者」をメシアとは別の人物と考える人もいた。

　　（2）ヨハネの回答

　　「違います」

　　　　①「ウー」（No.）

　　　　②ヨハネの回答は、先に行くほど言葉数が少なくなっている。

　　4．第4の問い（22～24節）

　　「そこで、彼らは言った。『あなたはだれですか。私たちを遣わした人々に返事をし

たいのですが、あなたは自分を何だと言われるのですか』。彼は言った。『私は、預

言者イザヤが言ったように「主の道をまっすぐにせよ」と荒野で叫んでいる者の声で

す』。彼らは、パリサイ人の中から遣わされたのであった」

　　　　（1）彼らは、サンヘドリンに回答を持って帰る必要があった。

　　　　　　①「祭司とレビ人」（19節）とは、サドカイ人のことである。

　　　　　　②ヨハネの福音書には、サドカイ人という呼称は出てこない。

　　　　　　　　＊神殿崩壊以降に書かれている。

　　　　　　③代表団の中には、パリサイ人も含まれていた。

　　　　　　④サンヘドリンが派遣したことは、パリサイ人が派遣したのと同じこと。

　　　　　　⑤「あなたは自分を何だと言われるのですか」

　　　　（2）ヨハネの回答

　　　　　　①ヨハネは自分自身を、「荒野で叫んでいる者の声」と紹介した。

　　　　　　　　＊イザヤ書40：3の引用。

＊ヨハネは「声」であり、イエスは「ことば」である。

＊ヨハネは、メシアの先駆者としての自分の使命をよく理解していた。

　　　　　　（例話）第3回聖書フォーラムキャンプ　「I am not the Missiah.」

　　5．第5の問い（25～28節）

　　「彼らはまた尋ねて言った。『キリストでもなく、エリヤでもなく、またあの預言者

でもないなら、なぜ、あなたはバプテスマを授けているのですか』。ヨハネは答えて

言った。『私は水でバプテスマを授けているが、あなたがたの中に、あなたがたの知

らない方が立っておられます。その方は私のあとから来られる方で、私はその方のく

つのひもを解く値うちもありません』。この事があったのは、ヨルダンの向こう岸の

ベタニヤであって、ヨハネはそこでバプテスマを授けていた」

　　　　（1）無資格の身でありながら、なぜバプテスマを授けているのか。

　　　　（2）ヨハネの回答

　　　　　　①水でバプテスマを授けているのは、メシアが現われるための準備である。

　　　　　　②メシアは確かにおられるが、まだ知られていない。

　　　　　　③メシアと比較すると、自分は奴隷以下の存在だ。

（3）「ヨルダンの向こう岸のベタニヤ」

　　①ユダのベタニヤとは異なる場所である。

　　②エリコの東側

　　③現在では、イスラエルからもヨルダンからも、この場所に行ける。

Ⅱ．メシアの登場（29～34節）

　　 1．その時が来た（29～31節）

　　「その翌日、ヨハネは自分のほうにイエスが来られるのを見て言った。『見よ、世の罪を

取り除く神の小羊。私が「私のあとから来る人がある。その方は私にまさる方である。私

より先におられたからだ』と言ったのは、この方のことです。私もこの方を知りませんで

した。しかし、この方がイスラエルに明らかにされるために、私は来て、水でバプテスマ

を授けているのです」

　　　　（1）テンポの速い展開

　　　　　　①29節　「その翌日」

　　　　　　　　＊サンヘドリンによる審問の翌日が、父なる神がメシアを示す日となった。

　　　　　　②35節　「その翌日」

　　　　　　③43節　「その翌日」

　　　　　　④2章1節　「それから三日目に」

　　　　　　⑤およそ1週間後にカナの婚礼となる。

　　　　（2）「見よ、世の罪を取り除く神の小羊」

　　　　　　①紀元１世紀のユダヤ人たちは、「小羊」について2つの概念を持っていた。

　　　　　　　　＊過ぎ越しの小羊という概念。出エジプト12章から出てくる概念。

＊メシア的小羊という概念。イザヤ53章から出てくる概念。

②ヨハネは両方の意味で、イエスを「神の小羊」と呼んでいる。

（3）「私のあとから来る人がある。その方は私にまさる方である。私より先におられ

たからだ」

　　①イエスは人間としては、ヨハネよりも6か月後に誕生した。

②しかし、神の子としては、宇宙が創造される前から存在しておられた。

③イエスは人間性と神性の両方をお持ちになられた。

④ヨハネの奉仕は、すべてその方のためである。

　　2．共観福音書の記録のまとめ（32～34節）

　　「またヨハネは証言して言った。『御霊が鳩のように天から下って、この方の上にとどま

られるのを私は見ました。私もこの方を知りませんでした。しかし、水でバプテスマを授

けさせるために私を遣わされた方が、私に言われました。「御霊がある方の上に下って、

その上にとどまられるのがあなたに見えたなら、その方こそ、聖霊によってバプテスマを

授ける方である」。私はそれを見たのです。それで、この方が神の子であると証言してい

るのです』」

　　　　（1）ヨハネの福音書には、イエスの洗礼の場面はない。

　　　　　　①ヨハネは、イエスがヨハネから洗礼を受けたことを前提に書いている。

　　　　（2）ヨハネの目撃情報

　　　　　　①イエスの上に御霊が鳩のように天から下るのを見た。

②「それで、この方が神の子であると証言しているのです」（34節）

結論：

　　1．ユダヤ人たち（19節）

　　　　（1）エルサレムから使者を遣わしたのは、「ユダヤ人たち」である。

　　　　（2）新約聖書は反ユダヤ的書であるか。

　　　　　　①ギリシア語で「ユーダイオイ」、ヘブル語で「イェフディム」

　　　　　　②これを「ユダヤ人たち」と訳すと、無意識の内にユダヤ人はメシアに敵対した

というメッセージを伝えることになる。

③この言葉は、文脈によって注意深く解釈する必要がある。

　　　　（3）3つの解釈が可能である。

　　　　　　①ユダ族の人たち

　　　　　　②ユダヤ民族（ユダヤ教徒たち）

　　　　　　③ユダヤ地方に住む人たち（出身者たち）

　　　　　　　　＊ヨハネは③の意味で使っている。

　　　　　　　　＊エルサレムに住む宗教的指導者たちのことである。

　　2．パリサイ人（24節）

　　　　（1）バビロン捕囚期以降のユダヤ教

　　　　　　①捕囚により神殿が破壊され、祭司階級は職場を失った。

　　　　　　②70年間（捕囚）で、律法を学ぶことが民族統一の鍵であるとの認識が生まれた。

　　　　　　③捕囚から帰還して以降の重要人物は、エズラである。

　　　　　　　　＊彼は祭司であった。

　　　　　　　　＊と同時に、律法学者（書記）でもあった。

　　　　　　④第二神殿の建設後、祭司階級の職業が復活した。サドカイ人の源流。

　　　　　　⑤エズラの教えに触発される人々が現れた。パリサイ人の源流。

　　　　　　　　＊パリサイ派は、いわば平信徒の運動として発展した。

　　　　　　　　＊イエスの時代、パリサイ人は約6,000人いた。

　　　　　　⑥サンヘドリンを構成していたのは、サドカイ人とパリサイ人である。

　　　　（2）メシア待望の高まり

　　　　　　①1世紀の最初の30年くらい

　　　　　　②ローマからの解放を達成する政治的メシア像

　　　　　　③超自然的登場

　　　　　　④あるいは、ダビデの家系から登場する王

　　　　（3）バプテスマのヨハネは異端児である。

　　　　　　①エルサレムの神殿とは無関係の所で、育った。

　　　　　　②正式なラビ教育を受けていない。

　　　　　　③無資格で働きを展開している。

　　　　　　　　＊神殿やシナゴーグに通うユダヤ人を自分のところに集めている。

　　　　　　　　＊いわば、羊泥棒である。

　　　　　　④既成勢力から見ると、反発を覚える人物であるが、認めないわけにはいかない。

　　　　　　⑤審問を開始した時点では、サンヘドリンの立場は中立である。

　　　　　　⑥ヨハネは、日本の歴史で言えば、信長のような人物である。

　　　　　　　　＊信長のような人物が登場する背景に、鉄器による農業生産の高まりがある。

　　　　　　　　＊国力が飛躍的に増し、商品流通経済が発展する。

＊そして、鉄砲が、戦争の形態を一変させた。

　　　　　　⑦日本の霊的壁を打ち破る可能性はあるか。

＊万人祭司という概念の再確認

　　　　　　　　＊ヘブル的解釈

　　　　　　　　＊字義通りの解釈

　　3．神の小羊（29節）

　　　　（1）イエスの自己認識

　　　　　　①神の子

　　　　　　②神のしもべ

　　　　（2）バプテスマのヨハネのメシア認識

　　　　　　①「神の子」（34節）

　　　　　　②「世の罪を取り除く神の小羊」（29節）

　　　　（3）使徒たちのメシア認識

　　　　　　①1コリ5：7

　　　　　　「新しい粉のかたまりのままでいるために、古いパン種を取り除きなさい。あな

たがたはパン種のないものだからです。私たちの過越の小羊キリストが、すでに

ほふられたからです」

　　　　　　②1ペテ1：18～19

　　　　　　「ご承知のように、あなたがたが父祖伝来のむなしい生き方から贖い出されたの

は、銀や金のような朽ちる物にはよらず、傷もなく汚れもない小羊のようなキリ

ストの、尊い血によったのです」

　　　　（4）アンケートにあった質問

　　　　　　①サタンは、訴える者である。

　　　　　　②根拠なく、訴える者である。

　　　　（例話）キャンプでの5人の受洗者の証し（福音の3要素）