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申命記（17）第１戒と第２戒
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第１戒と第２戒について学ぶ
申命記17回
「第１戒と第２戒」
申5：6～10
1．はじめに
（1）申命記の構造（宗主権契約に基づく4つの説教）
①第1の説教：歴史の回顧（1：5～4：43）
②第2の説教：契約に基づく義務（4：44～26：19）
＊総論：臣下の義務（4：44～5：33）
＊全的従順の呼びかけ（6～11章）
＊律法の解説と日常生活への適用（12：1～26：15）
＊【主】に対する誓約（26：16～19）
（2）シナイ山での契約締結とモアブの地での契約更新の対比
①シナイ山での契約締結では、恐ろしい光景が展開された。
②モアブの地での契約更新では、恵みと希望に満ちた光景が展開された。
③申５：６以降で、律法の内容が解説される（613の命令）。
④最初に出て来るのは、十戒である。
（3）モーセの律法に関して混乱がある。
①土曜日の礼拝を主張する人たちがいる。
②律法そのものを悪と見る人たちがいる。
③旧約は終わったのだから、新約だけを読めばいいと言う人たちがいる。
④モーセの律法に関する誤解を解く必要がある。
2．メッセージのアウトライン
（1）第1戒（5：6～7）
（2）第2戒（5：8～10）
3．結論：モーセの律法の7つの側面
第1戒と第2戒について学ぶ。
Ⅰ．第1戒（5：6～7）
1．6節
「わたしは、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出したあなたの神、【主】である。
（1）6節は、第1戒だけでなく、十戒全体を理解するための鍵である。
①イスラエルの民と契約を結ぶのは、知らない神ではない。
②アブラハム、イサク、ヤコブの神である。
③その御名は【主】である。
④イスラエルの民をエジプトから救った神である。
＊申命記では、エジプトは頻繁に「奴隷の家」と呼ばれる。
（2）6節は、先ず恵みがあり、次に律法があることを示している。
①【主】はイスラエルを救われた。
②律法は、愛によって【主】に応答する方法として、イスラエルに与えられた。
2．7節
あなたには、わたし以外に、ほかの神があってはならない。
（1）第1戒は、正しい神学を持てという命令である。
①すべての神学が正しいわけではない。
②しかし、神学なしに正しい信仰を持つことはできない。
（2）神は唯一であるということを認めることが信仰の第一歩である。
①申4：35
あなたにこのことが示されたのは、【主】だけが神であり、ほかに神はいないことを、あなたが知るためであった。
＊イスラエルの民は、シナイ山でシャカイナグローリーを体験した。
②イザ43：10～11
あなたがたはわたしの証人、
──【主】のことば──
わたしが選んだわたしのしもべである。
これは、あなたがたが知って、わたしを信じ、
わたしがその者であることを悟るためだ。
わたしより前に造られた神はなく、
わたしより後にも、それはいない。
──【主】のことば──
わたしが選んだわたしのしもべである。
これは、あなたがたが知って、わたしを信じ、
わたしがその者であることを悟るためだ。
わたしより前に造られた神はなく、
わたしより後にも、それはいない。
わたし、このわたしが【主】であり、
ほかに救い主はいない。
ほかに救い主はいない。
＊自分のすべてと、生活の全領域を、【主】に捧げるべきである。
＊イスラエルの民の使命は、神が唯一であることを諸国民に示すこと。
（3）「ほかの神」とは、テクニカルタームである。
①これは、異教の神々である。
②実体はないが、偶像の形で存在している。
③また、それを礼拝する人々の心の中に存在している。
Ⅱ．第2戒（5：8～10）
1．8～9節a
あなたは自分のために偶像を造ってはならない。上の天にあるものでも、下の地にあるものでも、地の下の水の中にあるものでも、いかなる形をも造ってはならない。
それらを拝んではならない。それらに仕えてはならない。あなたの神、【主】であるわたしは、ねたみの神。
（1）第2戒は、真の礼拝とは何かを教えている。
①神は、被造世界を超越している。
②それゆえ、神を目に見えるもの（被造物）で表現することは不可能である。
③偶像を造ると、被造物を拝むという結果を招くことになる。
（2）第2戒は、芸術活動を禁止しているわけではない。
①礼拝のための像を造ることは禁止しているが、それ以外の像は除外される。
②モーセは幕屋の中で用いるために、ケルビムの織物や像を造った。
（3）「【主】であるわたしは、ねたみの神」
①イザ54：5～6
なぜなら、あなたの夫はあなたを造った者、
その名は万軍の【主】。
あなたの贖い主はイスラエルの聖なる者、
全地の神と呼ばれているからだ。
その名は万軍の【主】。
あなたの贖い主はイスラエルの聖なる者、
全地の神と呼ばれているからだ。
【主】はあなたを、
夫に捨てられた、心に悲しみのある女と呼んだが、
若いころの妻をどうして見捨てられるだろうか。
──あなたの神は仰せられる──
夫に捨てられた、心に悲しみのある女と呼んだが、
若いころの妻をどうして見捨てられるだろうか。
──あなたの神は仰せられる──
＊イスラエルの民は、【主】の妻である。
＊偶像礼拝は、霊的姦淫である。
＊【主】は、夫が妻に関して嫉妬するように、背信の民に対して嫉妬する。
②このねたみは、健全なものである。
③【主】は、ご自身の栄光を偶像に渡すことはない
2．9b～10節
わたしを憎む者には父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし、
わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施すからである。
（1）「父の咎を子に報い、三代、四代にまで及ぼし」
①父の罪のゆえに子が罰を受けることはないというのが、聖書の教えである。
②「わたしを憎む者」とは、「子」である。
③子は、父の悪影響を受け、【主】に敵対するようになる。
④この聖句は、先祖の罪の悪影響が子孫に及ぶということを教えている。
⑤【主】は、それを三代か四代でとどめてくださる。
（2）「わたしを愛し、わたしの命令を守る者には、恵みを千代にまで施す」
①先祖の良い影響が子孫に及ぶということ。
②その場合は、それが長く続くということ。
結論：モーセの律法の7つの側面
１．救いの方法ではない。
（1）イスラエルの民は、すでにエジプトから解放されている。
（2）神に選ばれたことを土台として、モーセの律法が与えられた。
（3）もしこれが救いの方法であるなら、それは「業による救い」となる。
（4）恵みと信仰による救いが、聖書を貫く唯一の救いの方法である。
（5）創15：６
アブラムは【主】を信じた。それで、それが彼の義と認められた。
2．神が聖であることを示す。
（1）民は、神の力と守りを経験したが、神の性質については無知であった。
（2）613の律法を読み進むと、神がいかに聖なるお方であるかが分かる。
（3）レビ11：45が、モーセの律法の中心である。
わたしは、あなたがたの神となるために、あなたがたをエジプトの地から導き出した【主】であるからだ。あなたがたは聖なる者とならなければならない。わたしが聖だからである。」
3．旧約時代の聖徒たちの行動基準である。
（1）神によって召された国民として行動基準が必要である。
（2）旧約時代の聖徒たちにとっての信仰表現とは、モーセの律法に従うこと。
（3）真の信仰は、律法を行うことによって証明される。
（4）アブラハムがイサクを捧げたのも、同じ意味である。
4．人の罪を示す。
（1）ロマ3：20
なぜなら、人はだれも、律法を行うことによっては神の前に義と認められないからです。律法を通して生じるのは罪の意識です。
（2）律法が悪いわけではない。
①問題は、人の内側にある罪の性質である。
5．人にもっと罪を犯させる力となる。
（1）ロマ4：15
実際、律法は御怒りを招くものです。律法のないところには違反もありません。
①罪の性質はあっても、律法がなければ律法違反ということが成り立たない。
（2）ロマ7：7
それでは、どのように言うべきでしょうか。律法は罪なのでしょうか。決してそんなことはありません。むしろ、律法によらなければ、私は罪を知ることはなかったでしょう。実際、律法が「隣人のものを欲してはならない」と言わなければ、私は欲望を知らなかったでしょう。
①律法は悪でも罪でもない。
②律法によって、人の罪の性質が活動を始めるのである。
③律法が、罪の性質が働く土台となった。
④律法が与えられたので、罪の性質は暴君のようになって暴れ出した。
6．人を信仰に導く。
（1）ガラ3：23～24
信仰が現れる前、私たちは律法の下で監視され、来たるべき信仰が啓示されるまで閉じ込められていました。
こうして、律法は私たちをキリストに導く養育係となりました。それは、私たちが信仰によって義と認められるためです。
①律法は、業による救いが不可能であることを示す。
②その結果、信仰による救いを求めるようになる。
③最終的には、キリストに対する信仰へと導かれる。
④旧約時代の聖徒たちは、血の犠牲の必要性を認識するようになった。
7．すでに終わった。
（1）モーセの律法は統一体である。
①全部終わったか、全部残っているかのどちらかである。
②祭儀法と民法とは終わったが、道徳法は今も有効であるとの主張がある。
③しかし、モーセの律法の分割は不可能。
④一部が今も有効であるという主張には、聖書的根拠がない。
（2）ロマ10：4
律法が目指すものはキリストです。それで、義は信じる者すべてに与えられるのです。 信じる人はみな義と認められるのです」
①キリストは律法の要求を満たされた。
②つまり、律法が目的としていたことが成就したので、その効力が消えた。
（3）ガラ３：19
それでは、律法とは何でしょうか。それは、約束を受けたこの子孫が来られるときまで、違反を示すためにつけ加えられたもので、御使いたちを通して仲介者の手で定められたものです。
①一時的に与えられたもの
②子孫（メシア）の登場とともに終わる。
（4）ヘブ7：12
祭司職が変われば、必ず律法も変わらなければなりません。
①モーセの律法を運用する土台は、レビ族から出た祭司である。
②ヘブル人への手紙が論じている祭司とは、メシアであるイエス。
③イエスは、レビ族ではなく、ユダ族から出ている。
④祭司職が変った（メルキゼデクの位の祭司）。
⑤それゆえ、律法も変わらねばならない。
⑥新しい律法とは、「キリストの律法」である。
質問への回答
「最近、オンラインの礼拝にある疑問が浮かんできました。それは、オンラインで祈る祈りに聖霊は臨んでいるのか、オンラインの礼拝に聖霊の祝福はあるのかという点です。･･･画面越しの礼拝や、祈祷会の中に、どうしても霊的な喜びを感じられません」
（1）オンライン礼拝そのものは、悪ではありません。
（2）オンライン礼拝には、欠点と長所があります。
①信者の交わりができないというのが、最大の欠点です。
（3）長所はいろいろあります。
①政府の要請に敬意を表することができます。
②パンデミックから身を守るための知恵です。
③普段教会に来ない人たちに語りかけることができます。
④過去のメッセージをアーカイブに保存することができます。
（4）オンライン礼拝にも神の祝福はあります。
①神は、時間と空間を超越した方です。
②過去のメッセージによって救われる方が出ます。
③ヨハ4：24
神は霊ですから、神を礼拝する人は、御霊と真理によって礼拝しなければなりません。」
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