クリスチャンライフ、この麗しきもの（3）

イントロダクション

　　（1）ここまでの確認

　　　　①「あなたは救われていますか」という質問

　　　　②聖書の救いとは、「神の怒り」からの救いである。

　　　　③普遍的救いの教理は間違っている。

　　（2）何を信じるのか。

　　　　①福音の3つの要素

　　　　②これに別の要素を加えることは、福音を異質なものにすることである。

　　（3）信じたらどうなるのか。

　　　　①聖霊のバプテスマ

　　　　②新生

③養子縁組

　　（4）将来何が起こるのか。

①聖書が教える救いとは

　　＊義認（過去形の救い。罪責からの解放）

　　　　　　＊聖化（現在進行形の救い。罪の力からの解放）

　　　　　　＊栄化（未来形の救い。聖化の完成）

　　　　②前2回で義認を終えたので、きょうは聖化を扱う。

　　　　③結局、このメッセージは4回のシリーズとなる。

このメッセージは、クリスチャンライフが、麗しいものであることを学ぶためのものである。

Ⅰ．多くの人が陥る罠（ロマ7：18～19）

「私は、私のうち、すなわち、私の肉のうちに善が住んでいないのを知っています。私に

は善をしたいという願いがいつもあるのに、それを実行することがないからです。私は、

自分でしたいと思う善を行わないで、かえって、したくない悪を行っています」

1．最大の悲劇は、律法を行うことによって聖化を達成しようとすること。

　　（1）この理解は、クリスチャンを律法主義に追い込む。

　　（2）やがては、信仰の休業状態に陥る。

　　（3）特に、儒教的背景のある日本人、頑張り屋さんの日本人はそうなりやすい。

2．聖書が教える聖化とは

　　（1）義認も、聖化も、栄化も、すべて信仰により、恵みによる。

　　（2）頭の切り替えが必要である。これを「悔い改め」という。

3．この箇所は、パウロの体験が土台になっている。

　　（1）これは彼が救われてからの体験である。

①「私」という言葉が、18～19節だけで5回も出てくる。

　　　　②彼は自分の体験を普遍的体験として語っている。

　　（2）これは、パウロの時代のユダヤ人信者の典型的な姿である。

　　　　①彼らは新生したが、解放されていない。

　　　　②律法の下にいるが、聖霊の支配下にいない。

　　　　③「旧約聖書のクリスチャン」

④私たちは、「ロマ書7章クリスチャン」と呼ぶ。

Ⅱ．それが罠である理由（ロマ7：8）

　　「しかし、罪はこの戒めによって機会を捕らえ、私のうちにあらゆるむさぼりを引き起こ

しました。律法がなければ、罪は死んだものです」

１．この聖句は、非常に重要である。

（1）「機会」という言葉が、罪と律法の関係をよく説明している。

　　　　①ギリシア語で「アフォルメイ」という。

　　　　②これは、軍事用語である。

　　　　　　＊base of operation（敵地に築く作戦基地）

　　　　　　＊橋頭堡（bridgehead）

　　　　　　＊上陸拠点（beachhead）

　　　　③律法は、罪という敵が、人間の性質に侵入する時の拠点である。

　　（2）「むさぼってはならない」という戒めが与えられた。

　　　　①罪という敵は、その戒めを橋頭堡にして、私の内に侵入した。

　　　　②その結果、私はあらゆるむさぼりをするようになった。

　　　　③律法が命じることと正反対のことをしたくなるのが、罪の性質である。

Ⅲ．罠から 解放される方法（ロマ7：1～6）

1．律法の大原則

（1）律法は、人に対して権限を持つ。

（2）律法は、死んだ人には権限を持たない。

　　2．結婚関係の例話

　　　　（1）夫が生きている間は、結婚の律法によって制約されている。

　　（2）それを破れば、姦淫の女と呼ばれる。

　　（3）夫が死ねば、結婚の律法から解放される。

　　（4）再婚しても、姦淫の女ではない。

3．例話の適用

　　（1）信者は、律法に対して死んだ。

　　（2）今は、新しい御霊（聖霊）によって生きている。

　　（3）もし今、律法による聖化を求めるなら、死んだ夫との関係が復活する。

　　（4）律法が働き始めるので、罪の性質が活発化する。

4．私たちが置かれている状態

「今は、キリスト・イエスにある者が罪に定められることは決してありません」

　　（1）福音を信じた瞬間に、私たちは新生した。

　　（2）聖霊の内住が与えられた。

　　（3）聖霊のバプテスマによってキリストと一体化させられた。

　　（4）以上のことが、私たちの新しい状態である。

　　　　①「キリスト･イエスにある者」という言葉は、私たちの新しい位置を示している。

　　　　　　＊「キリスト･イエスに結ばれている者」（新共同訳）

　　　　　　＊これを「位置的真理（positional truth）」という。

　　（5）これは客観的真理である。

①主観的に罪の責めを感じる余地はない。

②神との平和を得ているのに、主観的には自分を責めている信者の悲劇。

③罪責感を強調するのは、神を助けようとする人間の愚かな行為である。

④葛藤があるのは、救われている証拠である。

　　4．位置的真理の重要性（ヨハ15：5）

「わたしはぶどうの木で、あなたがたは枝です。人がわたしにとどまり、わたしもその人

の中にとどまっているなら、そういう人は多くの実を結びます。わたしを離れては、あな

たがたは何もすることができないからです」

　　（1）とどまるとは、位置的真理を認識している人

　　（2）離れるとは、自力で聖化を求めている人

　　（3）律法に支配される理由はなくなったが、「肉の性質」に協力することがある。

　　　　①罪を犯す度合いは、信者によってそれぞれである。

　　　　②しかし、信者が完全に「肉」によって支配されることはない。

Ⅳ．将来の希望（ロマ8：11）

　　「もしイエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊が、あなたがたのうちに住んでおら

れるなら、キリスト・イエスを死者の中からよみがえらせた方は、あなたがたのうちに住

んでおられる御霊によって、あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです」

　　（1）キリストの復活と信者の復活が関連づけられている。

　　（2）内住の聖霊は、復活の保障である。

　　　　　　①「あなたがたの死ぬべきからだをも生かしてくださるのです」

　　　　　　②終末的な意味での肉体の復活を意味している。

　　　　（3）三位一体の教理の暗示

　　　　　　①「イエスを死者の中からよみがえらせた方の御霊」とは、「父なる神の御霊」。

　　　　　　②父なる神は聖霊によって、朽ちるべき私たちのからだを生かしてくださる。

結論：

（例話）開いた窓

（1）位置的真理

（2）私たちは、キリストにあって死に、葬られ、復活した。

（3）古い原則に死に、新しい原則によって生きるようになった。