「祝祷」

ヘブル13：18～25

1．はじめに

　　（1）この手紙は、ユダヤ教への回帰を考えていた第2世代のメシアニック・ジューた

ちを励ますために書かれた。

　　①教理的学び

②学んだことの適用

　　④この箇所は、締めくくりの部分に当たる。

　　2．アウトライン

　　　　（1） 祈りの要請（18～19節）

　　　　（2）祝祷（20～21節）

　　　　（3）終わりの挨拶（22～25節）

結論：

（1）この手紙が書かれた目的は達成されたのか。

（2）この手紙の今日的意義は何か。

締めくくりの部分について学ぶ。

Ⅰ．祈りの要請（18～19節）

　　1．18節

Heb 13:18 私たちのために祈ってください。私たちは、正しい良心を持っていると確信しており、何事についても正しく行動しようと願っているからです。

　　　　 （1）これは、個人的な祈りの要請である。

　　　　　　①「私たちのために」とある。

　　　　　　②パウロ書簡では、締めくくりの部分に同労者を含むことがよくある。

　　　　（2）この要請の内容から、著者とその協力者たちが試練に会っていたことが分かる。

　　　　　　①著者は獄中にあった可能性がある。

　　　　　　②少なくとも、彼の信頼性に疑問符が付いていたことは確かである。

　　　　　　③著者とその同労者たちを支えていた確信とは、「正しい良心」である。

　　　　　　　　＊神の前における良心

　　　　　　　　＊その確信こそが試練を乗り越える最終的な力である。

　　　　　　④良心への言及もまた、パウロ書簡の特徴である。

2．19節

Heb 13:19 また、もっと祈ってくださるよう特にお願いします。それだけ、私があなたがたのところに早く帰れるようになるからです。

　　　　 （1）ここで初めて、「私」のための祈りの要請になっている。

　　　　　　①著者は、この手紙の受取人たちとともにいたことがある。

　　　　　　②今は、なんらかの理由で彼らと離れている。

　　　　（2）「あなたがたのところに早く帰れるようになるからです」

　　　　　　①著者は投獄されていた可能性がある。

　　　　　　②あるいは、病気になっていた可能性もある。

　　　　　　③あるいは、旅をすることを妨害するなんらかの理由があったのかもしれない。

Ⅱ．祝祷（20～21節）

　　1．20～21節

Heb 13:20 永遠の契約の血による羊の大牧者、私たちの主イエスを死者の中から導き出された平和の神が、

Heb 13:21 イエス・キリストにより、御前でみこころにかなうことを私たちのうちに行い、あなたがたがみこころを行うことができるために、すべての良いことについて、あなたがたを完全な者としてくださいますように。どうか、キリストに栄光が世々限りなくありますように。アーメン。

　　　　 （1）聖書の中で、最も麗しい祝祷のひとつである。

　　　　　　①民6：24～26

Num 6:24 『【主】があなたを祝福し、／あなたを守られますように。

Num 6:25 【主】が御顔をあなたに照らし、／あなたを恵まれますように。

Num 6:26 【主】が御顔をあなたに向け、／あなたに平安を与えられますように。』

　　　　　　②2コリ13：13

2Co 13:13 主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてとともにありますように。

　　　　（2）この祝祷は、「平和の神」への祈りである。

　　　　　　①旧約時代の聖徒たちは、完全な良心を持つことができなかった。

Heb 9:9 この幕屋はその当時のための比喩です。それに従って、ささげ物といけにえとがささげられますが、それらは礼拝する者の良心を完全にすることはできません。

　　　　　　②新約時代の聖徒たちは、「神との平和」と「神の平安」を持っている。

Rom 5:1 ですから、信仰によって義と認められた私たちは、私たちの主イエス・キリストによって、神との平和を持っています。

Php 4:7 そうすれば、人のすべての考えにまさる神の平安が、あなたがたの心と思いをキリスト・イエスにあって守ってくれます。

　　　　　　③私たちに対して神は、「平和の神」となられた。

　　　　（3）この祝福は、キリストの御業によって成就したものである。

　　　　　　①神は、主イエスを死者の中から復活させた。

　　　　　　②復活は、御子の死が、罪の問題を完璧に解決したというしるしである。

　　　　（4）主イエスは、「永遠の契約の血による羊の大牧者」である。

　　　　　　①主イエスは、血を流すことによって永遠の契約を結ばれた。

　　　　　　②新しい契約は、永遠の契約である。

　　　　　　③その結果、主イエスは羊の大牧者となられた。

　　　　　　④主イエスは、良い牧者である。

Psa 23:1 【主】は私の羊飼い。／私は、乏しいことがありません。

Joh 10:11 わたしは、良い牧者です。良い牧者は羊のためにいのちを捨てます。

　　　　　　⑤大牧者は、再び戻って来られる。

1Pe 5:4 そうすれば、大牧者が現れるときに、あなたがたは、しぼむことのない栄光の冠を受けるのです。

　　　　（5）「あなたがたがみこころを行うことができるために、」

　　　　　　　　＊ここには、神の導きと人間の努力の不思議な調和がある。

　　　　　　①神は、御前でみこころにかなうことを私たちのうちに行われる。

　　　　　　②神は、そのことをイエス・キリストを通して行われる。

　　　　　　③そして私たちは、みこころを行うようになる。

Ⅲ．終わりの挨拶（22～25節）

　　1．22節

Heb 13:22 兄弟たち。このような勧めのことばを受けてください。私はただ手短に書きました。

　　　　 （1）「このような勧めのことばを受けてください」

　　　　　　①勧めとは、ユダヤ教（儀式的宗教）を離れ、心からキリストに従うこと。

　　　　　　②著者は、読者に決断を迫っている。

　　　　（2）「私はただ手短に書きました」

　　　　　　①13章もある書簡を、「手短」と呼べるのか。

　　　　　　②書きたいことは山ほどあるという点からは、ほんの一部を書いたと言える。

　　2．23節

Heb 13:23 私たちの兄弟テモテが釈放されたことをお知らせします。もし彼が早く来れば、私は彼といっしょにあなたがたに会えるでしょう。

　　　　（1）テモテへの言及があるので、パウロ著者説の可能性が高い。

　　　　　　①しかし、著者が誰なのかは、確実には分からない。

　　3．24節

Heb 13:24 すべてのあなたがたの指導者たち、また、すべての聖徒たちによろしく言ってください。イタリヤから来た人たちが、あなたがたによろしくと言っています。

　　　　 （1）この挨拶も、パウロ書簡に特徴的なものである。

　　　　　　①指導者たち

　　　　　　②すべての聖徒たち

　　　　（2）「イタリヤから来た人たち」

　　　　　　 ①原文では、「イタリヤの人たち」である。

　　　　　　②2つの可能性

　　　　　　　　＊著者は、イタリヤでこの手紙を書いた。

　　　　　　　　＊著者は、イタリヤにいるメシアニック・ジューに向けてこの手紙を書いた。

　　4．25節

Heb 13:25 恵みが、あなたがたすべてとともにありますように。

　　　　（1）新しい契約のキーワードは、恵みである。

　　　　　　①私たちは、イエス・キリストにあって、値なしに永遠のいのちを受けた。

結論：

　　1．この手紙が書かれた目的は達成されたのか。

　　　　（1）3人の証人による証言がある。

　　　　　　①ヨセフス

　　　　　　　　＊紀元1世紀のユダヤ人の歴史家

　　　　　　　　＊未信者

　　　　　　②ヘギシパス

　　　　　　　　＊紀元2世紀のメシアニック・ジュー

　　　　　　③エウセビオス

　　　　　　　　＊紀元4世紀の教会史家

　　　　（2）この手紙を読んだメシアニック・ジューたちは、その勧告に従った。

　　　　　　①彼らは、ユダヤ教と完全に決別した。

　　　　（3）手紙の執筆から2年も経たないうちに、第1次ユダヤ戦争勃発（紀元66年）。

　　　　　　①メシアニック・ジューは全員、ヨルダン川の東にあるペラという町に非難した。

　　　　　　　　＊何万人という数のメシアニック・ジューたちである。

　　　　　　③ペラは、ガリラヤ湖の南に位置する町で、戦火が及ばない場所にあった。

　　　　　　　　＊デカポリスのひとつで、ギリシア風の町であった。

　　　　　　④メシアニック・ジューたちはそこで戦争が終わるのを待った。

　　　　（4）4年後の紀元70年に、エルサレムとそこにある神殿は崩壊した。

　　　　　　①主イエスの預言が成就した。

　　　　　　②この戦いで、約100万人のユダヤ人たちが死んだ。

　　　　（5）第一次ユダヤ戦争で死んだメシアニック・ジューは、ひとりもいなかった。

　　　　　　①ヘブル人への手紙は、その目的を達成した。　

　　2．この手紙の今日的意義とは何か。

　　　　（1）今日、ユダヤ教は世界の主要な宗教ではない。

　　　　　　①当時は、ユダヤ教が主要な宗教のひとつであった。

　　　　　　②口伝律法を中心とした宗教であった。

　　　　　　　　＊バビロン捕囚からの帰還以降に口伝律法が発展した。

　　　　　　　　＊紀元2～3世紀にかけて、ラビ・ユダ・ハナシが成文化した。

　　　　（2）しかし、律法主義の精神は、今も健在である。

　　　　　　①C.I.Scofield 博士は、これを「教会のユダヤ主義化」と呼んでいる。

　　　　　　　　＊これは、教会の使命を妨害する最大の要因である。

　　　　　　　　＊「教会のパリサイ主義化」と呼んでもよい。

　　　　　　②キリスト教界には、律法主義的習慣や考え方が蔓延している。

　　　　　　③そのため、本来クリスチャンが目指すべきゴールが曖昧になっている。

　　　　（3）何が問題か。

　　　　　　①世俗的な価値観を重視する。

　　　　　　　　＊富の追求

　　　　　　　　＊儀式や礼典の強調

　　　　　　　　＊建物としての教会建設

　　　　　　②信者はすべて祭司であることを教えない。

　　　　　　　　＊信者は、自分でみことばを読み、それを解釈する権利と責務を有する。

　　　　　　　　＊信者は、いつでもどこでも、イエス・キリストを通して神の臨在の前に出

ることができる。

＊信者は、神にいけにえを捧げるという奉仕に召されている。

　　・自分自身を捧げる。

　　・くちびるの果実を捧げる。

　　・所有している物を捧げる。

　　　　　　③聖職者と信徒を区別する。

　　　　　　　　＊これは、新約時代の教会に旧約時代のレビ的規定を適用することである。

　　　　　　　　＊神は、至聖所の垂れ幕を自らの聖い手で二つに引き裂かれた。

　　　　　　　　＊神は、「わたしから離れてここにいなさい。私に近づいてはならない」とは

言われない。

　　　　　　④ユダヤ主義化したキリスト教からの脱却

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた契約がある。

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた仲介者がおられる。

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた希望がある。

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた約束がある。

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた故郷がある。

　　　　　　　　＊私たちには、よりすぐれた祭司がおられる。