「第2の警告（2）」

ヘブル4：1～13

1．はじめに

　　（1）この手紙が書かれた理由を再確認する。

　　　　①信仰が後退しつつあった第2世代のメシアニック・ジューたちへの励まし

　　　　②彼らは、迫害と誤った教理に直面し、元の信仰に回帰しようとしていた。

　　　　③手紙の内容は牧会的であり、実践的である。

　　　　　　＊教理的教えの合間に、警告の言葉が挿入句のように出てくる。

　　　　　　＊この箇所は、2回目の警告である（第1の警告は、2：1～4）。

　　（2）キリストを拒むことは、モーセを拒むこと以上に罪深い行為である。

　　　　　　①前回は、詩95篇を引用することで、そのことが論証された。

　　　　　　②詩95篇のテーマは荒野でのイスラエルの民の不信仰である。

　　　　　　③特に、カデシュ・バルネアでの出来事が重要である。

　　　　　　　　＊12人のスパイたちの報告を聞いて、民は不信仰に陥った。

　　　　　　　　＊その結果、彼らはカナンの地に入る前に死ぬことになった。

　　　　　　　　＊これは、彼らが霊的に滅びたということではない。

　　　　　　④この手紙の読者たちは、カデシュ・バルネアと似たような場所に立っていた。

　　　　　　　　＊彼らは、12使徒たちが伝える福音を聞いて、それを信じた。

　　　　　　　　＊もし不信仰に陥り、エジプト（ユダヤ教）に回帰するなら、祝福を失う。

　　　　　　　　＊これは、彼らが霊的救いを失うということではない。

2．アウトライン

　　（1）神の安息を失う危険性（1～10節）

　　（2）神の安息に入れという奨励（11～13節）

結論：

　　　　（1）神のみことばの5つの特徴

第2の警告の内容について学ぶ。

Ⅰ．神の安息を失う危険性（1～10節）

　　 1．1節

Heb 4:1 こういうわけで、神の安息に入るための約束はまだ残っているのですから、あなたがたのうちのひとりでも、万が一にもこれに入れないようなことのないように、私たちは恐れる心を持とうではありませんか。

　　　　 （1）「こういうわけで」

　　　　　　①ヘブ3：17～19で論じてきた内容を土台とした言葉である。

　　　　　　②イスラエルの民は不信仰の故にカナンの地に入れなかった。

　　　　　　③この手紙の読者たちにも、同じ危険性がある。

　　　　（2）この手紙が論じる「安息」には、3種類のものがある。

　　　　　　 ①カナンの地での安息（過去形の救い）

　　　　　　　　＊敵との戦いが終わること

　　　　　　②天地創造の安息（未来形の救い）

　　　　　　　　＊活動の終止のこと

　　　　　　　　＊現在的意味：キリストの贖いが完成したことを信じ、後戻りしないこと

　　　　　　　　＊将来的意味：信者が死後に体験する安息（天において、千年王国において）

　　　　　　③安息日の安息（現在形の救い）

　　　　　　　　＊霊的安息のこと

　　　　　　　　＊霊的成長に伴う安息のこと

　　　　（3）読者たちは、「神の安息」を失う可能性があった。

　　　　　　①ここでの安息は、上記③の霊的安息である。

　　　　　　②神は、霊的出エジプトを体験した信者たちに、霊的安息を用意しておられる。

　　　　　　③もし不信仰に陥るなら、その霊的安息を失う可能性がある。

　　　　　　④「恐れる心」とは、その霊的安息を失うことへの恐れである。

　　　　　　　　＊出エジプトの世代がカナンの地に入れなかったことが教訓となる。

　　 2．2節

Heb 4:2 福音を説き聞かされていることは、私たちも彼らと同じなのです。ところが、その聞いたみことばも、彼らには益になりませんでした。みことばが、それを聞いた人たちに、信仰によって、結びつけられなかったからです。

　　　　 （1）出エジプト世代のイスラエルの民とこの手紙の読者たちは、ともに福音（グッド

ニュース）を説き聞かされた。

　　　　　　①福音の内容は異なる。

　　　　（2）イスラエルの民にとっての福音とは

①出19：3～6

Exo 19:3 モーセは神のみもとに上って行った。【主】は山から彼を呼んで仰せられた。「あなたは、このように、ヤコブの家に言い、イスラエルの人々に告げよ。

Exo 19:4 あなたがたは、わたしがエジプトにしたこと、また、あなたがたを鷲の翼に載せ、わたしのもとに連れて来たことを見た。

Exo 19:5 今、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら、あなたがたはすべての国々の民の中にあって、わたしの宝となる。全世界はわたしのものであるから。

Exo 19:6 あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる。／これが、イスラエル人にあなたの語るべきことばである。」

　　　　　　　　＊神は、イスラエルの民をエジプトから解放された。

　　　　　　　　＊神は、イスラエルの民をカナンの地に導き入れる。

　　　　　　　　＊神は、イスラエルの民を「祭司の王国」、「聖なる国民」とする。

　　　　　　②出23：20～33も参照

　　　　（3）しかし、神の計画通りにはならなかった。

　　　　　　①福音（グッドニュース）を聞いただけでは、益にならなかった。

　　　　　　②神の約束を信仰によって受け取らなかったからである。

　　　　　　③この手紙の読者たちもまた、神の約束を信仰によって受け取る必要がある。

　　 3．3～5節

Heb 4:3 信じた私たちは安息に入るのです。／「わたしは、怒りをもって誓ったように、／決して彼らをわたしの安息に入らせない。」／と神が言われたとおりです。みわざは創世の初めから、もう終わっているのです。

Heb 4:4 というのは、神は七日目について、ある個所で、「そして、神は、すべてのみわざを終えて七日目に休まれた」と言われました。

Heb 4:5 そして、ここでは、「決して彼らをわたしの安息に入らせない」と言われたのです。

　　　　 （1）「信じた私たちは安息に入るのです」

　　　　　　①著者と読者たちは、すでに福音を信じた（過去の事実）。

　　　　　　②その結果、安息にあずかることができる（新共同訳）。（現在の事実）

　　　　　　③この安息は、現在形であると同時に、未来形でもある（ヘブ4：11）。

　　　　（2）詩95：11が再度引用される。

　　　　　　①「わたしの安息」とは、神が味わっておられる安息である。

　　　　（3）この安息は、「天地創造の安息」である。

　　　　　　①創2：2の引用

　　　　　　②神は今も、この安息を味わっておられる。

　　　　　　③この安息は、神が人間に与えようとされた安息である。

　　　　　　④しかし、イスラエルの民は不信仰によってこの安息を放棄したのである。

　　 4．6～7節

Heb 4:6 こういうわけで、その安息に入る人々がまだ残っており、前に福音を説き聞かされた人々は、不従順のゆえに入れなかったのですから、

Heb 4:7 神は再びある日を「きょう」と定めて、長い年月の後に、前に言われたと同じように、ダビデを通して、／「きょう、もし御声を聞くならば、／あなたがたの心をかたくなにしてはならない。」／と語られたのです。

　　　　 （1）ダビデは、詩95篇を通して、神の安息に入る道が開かれていると語った。

　　　　　　①それゆえ、「きょう」という日に神に立ち返れと勧めた。

　　　　（2）この手紙の著者もまた、神の安息に入る道は依然として開かれていると書いた。

　　　　　　①それゆえ、出エジプト時代のイスラエルの民の失敗を繰り返すべきではない。

　　 5．8節

Heb 4:8 もしヨシュアが彼らに安息を与えたのであったら、神はそのあとで別の日のことを話されることはなかったでしょう。

　　　　 （1）ここで語られている「神の安息」は、「カナンの地での安息」以上のものである。

　　　　　　①ヨシュアは新しい世代のイスラエルの民に、「カナンの地での安息」を与えた。

　　　　　　②しかしヨシュアは、霊的成長から来る安息を与えることができなかった。

③ダビデが詩95篇で語っている「神の安息」は、「カナンの地での安息」以上の

ものである。

　　 6．9～10節

Heb 4:9 したがって、安息日の休みは、神の民のためにまだ残っているのです。

Heb 4:10 神の安息に入った者ならば、神がご自分のわざを終えて休まれたように、自分のわざを終えて休んだはずです。

　　　　 （1）ここでの「安息」は「安息日の安息」である。

　　　　　　①この安息は、ギリシア語で「サバティスモス」である（新約聖書でここだけ）。

　　　　　　②「安息日の祝い、喜び」を意味している。

　　　　　　③神の臨在の喜び、理想的な喜びのことである。

　　　　（2）この「安息」は、すべての信者に約束されている。

　　　　　　①霊的成長がもたらす安息である。

　　　　　　②霊的成長とは、聖霊の導きによって生きている状態である。

　　　　　　③その人は、霊的生活の中で起こる基本的な戦いからは自由になっている。

　　　　　　④その人は、自分の努力に頼ることは止め、信仰によって歩んでいる。

Ⅱ．神の安息に入れという奨励（11～13節）

　　 1．11節

Heb 4:11 ですから、私たちは、この安息に入るよう力を尽くして努め、あの不従順の例にならって落後する者が、ひとりもいないようにしようではありませんか。

　　　　（1）「ですから」

　　　　　　①4：1～10の内容が土台になっている。

　　　　　　②「安息日の安息」に入るように努めようではないか。

　　　　　　　　＊これは、現在形の安息である。

　　　　　　　　＊これは、霊的成熟から来る安息である。

　　　　（2）不従順なイスラエルの民が反面教師である。

　　　　　　①彼らは、神の約束された安息に入れなかった。

　　　　　　②彼らは、荒野で死んだ。

　　　　　　③そのように、不信仰な状態を続ければ、死を招く可能性がある。

　　　　　　④しかし、魂の救いを失うことはない。

　　 2．12～13節

Heb 4:12 神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができます。

Heb 4:13 造られたもので、神の前で隠れおおせるものは何一つなく、神の目には、すべてが裸であり、さらけ出されています。私たちはこの神に対して弁明をするのです。

　　　　（1）奨励の根拠

①神のことばが働いている。

　　　　　　②神のことばには、5つの特徴がある。

（2）信者は、いつか神の御前で申し開きをすることになる。

　　①神の前で隠れおおせるものは何一つない。

　　②「記憶にない」、「文書は廃棄した」は、神の裁きの座では通用しない。

　　③神に対して弁明をすることは、恐ろしいことである。

結論：神のみことばの5つの特徴

　　1．ヘブ4：12

Heb 4:12 神のことばは生きていて、力があり、両刃の剣よりも鋭く、たましいと霊、関節と骨髄の分かれ目さえも刺し通し、心のいろいろな考えやはかりごとを判別することができます。

　　2．5つの特徴

　　　　（1）生きている。

　　　　　　①生きている神から出たことばなので、神の性質を反映している。

　　　　　　②霊的に死んだ者を甦らせることができる。

　　　　（2）力がある。

　　　　　　①ギリシア語で「エネルゲス」。

　　　　　　②活発に働いている。その結果、生きていることを証明している。

　　　　　　③コロ1：29

Col 1:29 このために、私もまた、自分のうちに力強く働くキリストの力によって、労苦しながら奮闘しています。

　　　　（3）鋭い。

　　　　　　①鋭利な両刃の剣よりも鋭い。

　　　　　　②エペ6：17

Eph 6:17 救いのかぶとをかぶり、また御霊の与える剣である、神のことばを受け取りなさい。

　　　　（4）刺し通す。

　　　　　　①「たましいと霊」の分かれ目を刺し通す。

　　　　　　　　＊「たましい」と「霊」は、互換性のある言葉である。

　　　　　　　　＊人間の内面の2つの側面を表現する言葉である。

　　　　　　　　＊人間の内面が2分割されているという意味ではない。

　　　　　　②「関節と骨髄」の分かれ目を刺し通す。

　　　　　　　　＊「関節」と「骨髄」は、人間の肉体の2つの側面である。

　　　　（5）判別することができる。

　　　　　　①ギリシア語の「クリティコス」（形容詞）。英語の「critic」。

　　　　　　②「心のいろいろな考え」とは、実際に考えている内容である。

　　　　　　③「はかりごと」とは、内面の動機である。

Mat 11:28 すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。

Mat 11:29 わたしは心優しく、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。そうすればたましいに安らぎが来ます。

Mat 11:30 わたしのくびきは負いやすく、わたしの荷は軽いからです。」