キリストの使徒たちが伝えたこと（2）

―使徒信条とは―

「イントロダクション（2）」

使徒信条

我は天地の造り主、全能の父なる神を信ず。

我はその独り子、我らの主、イエス・キリストを信ず。

主は聖霊によりてやどり、処女マリヤより生れ、ポンテオ・ピラトのもとに苦しみを受け、十字架につけられ、死にて葬られ、陰府にくだり、三日目に死人のうちよりよみがえり、天に昇り、全能の父（ちち）なる神の右に座したまえり。
かしこより来たりて生ける者と死にたる者とを審きたまわん。

我は聖霊を信ず。

聖なる公同の教会、聖徒の交わり、罪の赦し、身体のよみがえり、永遠の生命を信ず。

アーメン。

　　1．はじめに

　　　　（1）使徒信条の内容

　　　　　　①三位一体論を土台とした信仰告白である。

　　　　　　②キリスト論が一番強調されている。

　　　　（2）使徒信条の歴史

　　　　　　①短い形のものは、古ローマ信条と呼ばれる（紀元140年頃まで遡る）。

　　　　　　②現在の形のものは、紀元8世紀まで遡ることができる。

　　　　　　③使徒信条は、使徒たちの作品ではないが、使徒たちの教えが要約されているの

で、使徒信条と呼んでもよい。

　　　　（3）使徒信条が必要とされた理由

　　　　　　①洗礼式のために

　　　　　　②異端との戦いのために

　　　　　　　　＊2世紀に入ると、グノーシス主義との戦いが激しくなった。

　　　　　　　　＊グノーシスとの論争は、救済論に関係したものである。

　　　　（4）「信ず」という言葉について

　　　　　　①信仰とは、単なる知的承認ではない。

　　　　　　②信仰とは、個人的な信頼のことである。

　　　　　　③信仰とは、信じる対象としての神が存在することである。

　　　　　　④信仰とは、神が与えてくださった良き約束に信頼することである。

　　　　　　⑤信仰の有効性は、その人の熱心さによってではなく、信じる対象によって決ま

る。

　　　　（5）信じることに関する疑問

　　　　　　（例話）「神なんかいるはずがない」と飛行機の中で叫んだ男性の話

　　　　　　（例話）「神がいるなら、なぜ〇〇があるのか」という疑問

　　　　　　①悪や苦難の存在と、天地を創造した愛なる神の存在とは、調和するのか。

　　2．アウトライン

　　　　（1）人間の自由意志

　　　　（2）人間の成長の可能性

　　　　（3）人間とともに苦しまれる神

　　3．結論

　　　　（1）信仰者の応答（詩131）

このメッセージは、苦難の意味について考えようとするものである。

Ⅰ．人間の自由意志

　　1．創世記1～3章の学びで出て来る質問

　　　　　　①神はなぜ人間を、罪を犯さないように造らなかったのか。

　　　　　　②もしそうしていたなら、人間はロボットのようになっていたであろう。

　　　　　　③罪を犯す可能性のないロボット型人間と、罪を犯す可能性のある自由意志を持

　　　　　　った人間と、どちらが優れているか。

2．人間が人間であるために必要な条件

　　　　①自由に自らの選択ができる能力を持っていること。

　　　　②自由意志を否定したなら、人間が人間ではなくなる。

　　　　③人間性を否定した制度や組織が存在する。

　　　　　　＊奴隷制

　　　　　　＊全体主義国家

　　　　　　＊カルト集団（宗教団体だけでなく、政治カルト、経済カルトなどもある）

　　　　④英語で「責任」「責務」を、「responsibility」という。

　　　　　　　　＊これは、「応答できる能力」という意味である。

　　　　　　　　＊人間には、神の命令に応答する能力が与えられた。

　　3．自由意志の危険性

　　　　　　①人間は自由意志のゆえに、神に従うことも、神に反抗することもできた。

　　　　　　②神への反抗は、悲惨な結果をもたらす。

　　　　　　③それでも、自由意志を持った人間の方がロボット型人間よりもすぐれている。

　　4．最初の人アダムの失敗

　　　　（1）アダムは、自由意志を用いて、神の命令に反抗することを選んだ。

　　　　「そういうわけで、ちょうどひとりの人によって罪が世界に入り、罪によって死が入

り、こうして死が全人類に広がったのと同様に、──それというのも全人類が罪を犯

したからです」
（ロマ5：12）

（2）アダムは人類の代表として行動している。

　　①アダムの失敗によって、罪が世界に入った。

　　②罪によって死が入った。

　　③罪が全人類に広がった。

　　④全人類は、アダムにあって罪を犯した。

　　（例話）外務大臣がサインした条約は、全国民に影響を及ぼす。

　　5．結論

　　　　　　①悪の存在は、自由意志の誤用から来るものである。

　　　　　　　　＊死の問題

　　　　　　　　＊天変地異の問題（地は呪われている）

　　　　　　②それでも、自由意志を持った人間の方が、ロボット型人間よりもすぐれている。

Ⅱ．人間の成長の可能性

　　1．人間は、成長の可能性のあるものとして造られた。

　　　　（1）アダムに対する神の意図

　　　　「主なる神は人に命じて言われた。『園のすべての木から取って食べなさい。ただし、

善悪の知識の木からは、決して食べてはならない。食べると必ず死んでしまう』」
（創

2：16～17）

　　①悪を避け、善を選ぶことを通して、アダムを成長させようとした。

　　②善と悪がともに存在する世界での生活を通して、成長が可能となる。

（2）アダムの行為

　　①彼は、悪を体験することによって、善悪の知識を得てしまった。

　　②彼自身が、悪の一部になったのである。

　　2．神は、人間を成長させるために、苦難をお用いになる。

　　　　（1）東日本大震災以降、日本は変わった。「震災前」と「震災後」。

　　　　　　①第2の敗戦とも言える（物質主義、成功哲学、エネルギー政策）。

　　　　　　②多くの人たちが、神がいるならなぜ、という疑問を抱くようになった。

　　　　　　③クリスチャンも例外ではない。信仰が揺さぶられている。

　　　　（2）西洋のキリスト教（物質主義的、成功志向のキリスト教）の盲点

　　　　　　①「苦難」の意味の喪失

　　　　　　②「苦難」は神の計画の一部である。

　　　　　　③私たちの品性を練り、完成へと導く。

　　　　　　④試練の中での霊的覚醒（目覚め）

＊使徒行伝の伝道の拡大

＊共産圏での霊的覚醒（目覚め）

　　　　（3）苦しみの意味

　　　　「苦しみに会う前には、私はあやまちを犯しました。しかし今は、あなたのことばを

守ります」
（詩119：67）

　　①苦しみの体験は、作者の信仰を成長させた。

「苦しみに会ったことは、私にとってしあわせでした。私はそれであなたのおきてを

学びました」
（詩119：71）

　　①イスラエルは、バビロン捕囚によって偶像礼拝から解放された。

　　②各人が、苦難を通して、より深く神の教えの意味を理解するようになる。

　　3．クリスチャンは、苦難を通して成長していく。

　　　　（1）高齢化と死は、クリスチャンにとっても現実的な課題である。

　　　　　　（例話）飛行機の中で、ラスベガスに行く人に出会った。

　　　　　　①年老いたクリスチャンの姿は、完成形を予想されるものである。

　　　　「ですから、私たちは勇気を失いません。たとい私たちの外なる人は衰えても、内な

る人は日々新たにされています。今の時の軽い患難は、私たちのうちに働いて、測り

知れない、重い永遠の栄光をもたらすからです。私たちは、見えるものにではなく、

見えないものにこそ目を留めます。見えるものは一時的であり、見えないものはいつ

までも続くからです」
（2コリ4：16～18）

　　　　　　①今の患難は、軽いものである。

　　　　　　②将来与えられる栄光は、計り知れないほど重く、永遠のものである。

Ⅲ．人間とともに苦しまれる神

　　
1．2つの誤解

　　　　　　①苦難のない人生が一番いい人生である。

　　　　　　②人間が苦しむ時、神は遠く離れて立っておられる。

　　2．アブラハムがイサクを捧げた出来事

　　「これらの出来事の後、神はアブラハムを試練に会わせられた。神は彼に、『アブラハム

よ』と呼びかけられると、彼は、『はい。ここにおります』と答えた。神は仰せられた。『あ

なたの子、あなたの愛しているひとり子イサクを連れて、モリヤの地に行きなさい。そし

てわたしがあなたに示す一つの山の上で、全焼のいけにえとしてイサクをわたしにささげ

なさい』」
（創22：1～2）

　　　　（1）いくら神とは言え、このような命令をする権利があるのか。

　　　　　　①神は愛のお方なのか。

　　　　　　②神は、専制君主のようなお方なのか。

　　　　（2）父なる神が子なる神を犠牲にするという前提で読まなければ、意味は分からない。

　　　　　　①神は、私たち人間の罪、苦しみ、不安を背負われるお方である。

②私たち人間が通過するすべての苦難を知っておられる。

　　3．子なる神が苦しむ時、父なる神も苦しまれる。

　　　　（1）ゲツセマネの祈り

　　　　「『父よ。みこころならば、この杯をわたしから取りのけてください。しかし、わた

　　　　しの願いではなく、みこころのとおりにしてください。』すると、御使いが天からイ

エスに現れて、イエスを力づけた。イエスは、苦しみもだえて、いよいよ切に祈られ

た。汗が血のしずくのように地に落ちた」
（ルカ22：42～44）

　　
①「この杯」とは、罪に対する神の怒り、裁きのことである。

　　②イエスは今、「罪とされ」、父なる神から切り離されようとしている。

　　③その苦しみは、汗が血のしずくのように地に落ちるほどのものであった。

　　④この時、父なる神もまた苦しみを通過しておられた。

（2）人生観を革命的に変える認識

①私たちが苦しむ時、キリストはともに苦しんでくださる。

②キリストが苦しまれる時、父なる神もともに苦しんでおられる。

③この認識は、苦難に立ち向かう私たちの姿勢を変える。

結論：信仰者の応答（詩131）

　　（都上りの歌。ダビデによる）

　　「【主】よ。私の心は誇らず、私の目は高ぶりません。及びもつかない大きなことや、奇

しいことに、私は深入りしません。まことに私は、自分のたましいを和らげ、静めました。

乳離れした子が母親の前にいるように、私のたましいは乳離れした子のように私の前にお

ります。イスラエルよ。今よりとこしえまで【主】を待て」

　　1節

　　「【主】よ。私の心は誇らず、私の目は高ぶりません。及びもつかない大きなことや、奇

しいことに、私は深入りしません」

　　　　（1）人生は謎に満ちている。

（2）この世界には、人間に理解できることと、できないことが同居している。

（3）自分はあらゆる問題に対する答えを持っていると考える人は、愚かで傲慢。

　　①なぜ、この世には悪が存在するのか。

②なぜ、ある人たちに悲劇が起こるのか。

③神の主権と人間の自由意志の関係はどうなっているのか。

④なぜ、ある祈りは聞かれ、ある祈りは聞かれないのか。

（4）難問に直面したときのダビデの視線は、低いところにある。

①彼は、自らの無知を告白している。

②「私は知りません」と言える人は、謙遜な人である。

　　2節

　　「まことに私は、自分のたましいを和らげ、静めました。乳離れした子が母親の前にいる

ように、私のたましいは乳離れした子のように私の前におります」（2節）

　　（1）乳離れした子（離乳期の子）を例に上げ、自分の心の状態を解説している。

（2）最初はむずかっていた子も、母親の胸に抱かれると、安心しておとなしくなる。

（3）ダビデもまた、神の御前でそのような平安の体験をしている。

（4）心が揺れ動く時、彼は自らの無知を告白し、神がすべてをご存じであることを

信じて魂の平安を得ている。

　　3節

「イスラエルよ。今よりとこしえまで【主】を待て」（3節）

　　（1）全知全能の神に信頼することこそ、平安の秘訣である。

　　（2）そのことをイスラエルの民に語りかけている。

　　（3）「【主】を待て」とは、「主に希望を置け」という意味である。