創世記38　創世記25章19節～34節

「エサウとヤコブの誕生」

イントロ：

１．創世記は11のトルドットに区分される。

２．第６のトルドットは、創11：27～25：11で、「テラの歴史」。

３．第７のトルドットは、創25：12～18で、「イシュマエルの歴史」

４．第８のトルドットは、創25：19～35：29で、「イサクの歴史」

　　２．きょうの箇所とメッセージのアウトライン

　　　　（1）誕生前の預言

　　　　（2）ふたごの誕生

　　　　（3）ふたごの成長

　　　　（4）長子の権利の売り渡し

　　３．きょうのメッセージは、私たちに何を教えているか。

　　　　（1）神の選びの確かさ

（2）選びに対する人の応答の必要性

このメッセージは、神の選びと人の応答の必要性のバランスを教えるものである。

Ⅰ．誕生前の預言（25：19～23）

　　
１．イサクのトルドットの始まり

　　「これはアブラハムの子イサクの歴史である。アブラハムはイサクを生んだ」

　　　　（1）他のトルドット同様、「これはイサクの歴史である」というタイトルで始まる。

　　　　（2）「イサクの歴史」とは、イサクの息子たちに何が起こったかという記録である。

　　２．イサクは40歳で結婚。

　　　　（1）妻はリベカ

　　　　　　①パダン・アラムのアラム人（シリア人）ベトエルの娘

　　　　　　②アラム人ラバンの妹

　　　　　　③リベカは不妊の女であった。20年間子が与えられない。

　　　　（2）イサクはリベカのために主に祈願した。

　　　　　　①イサクの生活については記述がないが、主に祈ったことだけは書かれている。

　　　　　　②父アブラハムのように「めかけ」によって子を得ることはしなかった。

　　　　　　③イサクの祈りは聞かれた。

　　３．リベカは妊娠した。

　　「子どもたちが彼女の腹の中でぶつかり合うようになったとき、彼女は、『こんなことでは、

　　いったいどうなるのでしょう。私は』と言った。そして【主】のみこころを求めに行った」

　　　　
（1）子どもたちが彼女の体内で押し合った。

　　　　（2）彼女は不安になった。命の危険さえも感じた。

　　　　（3）彼女もまた、主に祈った。

　　
４．主からの答えがあった。

　　「すると【主】は彼女に仰せられた。『二つの国があなたの胎内にあり、二つの国民があな

　　たから分かれ出る。一つの国民は他の国民より強く、兄が弟に仕える』」

　　　　（1）ヘブルの詩の形式。韻を踏むのではなく、並列法での記述。

　　　　（2）１行目　「二つの国があなたの胎内にあり」

　　　　　　①「国」は、「ゴイム」である。

　　　　　　②イスラエルについても、異邦人についても、「ゴイム」が用いられる。

　　　　（3）２行目　「二つの国民があなたから分かれ出る」

　　　　　　①イスラエルとエドムの誕生。

　　　　　　②エドムは、多くある異邦人国家のひとつ。

　　　　（4）３行目　「一つの国民は他の国民より強く」

　　　　　　①イスラエルはエドムよりも強い。

　　　　（5）４行目　「兄が弟に仕える」

　　　　　　①エドムはイスラエルの奴隷となる。

Ⅱ．ふたごの誕生（25：24～26）

　　
１．「出産の時が満ちると、見よ、ふたごが胎内にいた」（24節）

　　２．兄の誕生の様子

　　「最初に出て来た子は、赤くて、全身毛衣のようであった。それでその子をエサウと名づ

　　けた」

　　　　（1）「赤くて」は、「アドモニ」。ここから、「エドム」という言葉が出てきた。

　　　　（2）「アドモニ」は、ここ以外ではダビデに関してのみ出てくる言葉。

　　　　　　①Ⅰサム16：12

　　　　　　「エッサイは人をやって、彼を連れて来させた。その子は血色の良い顔で、目が

　　　　　　美しく、姿もりっぱだった」

　　　　　　②17：42

　　　　　　「ペリシテ人はあたりを見おろして、ダビデに目を留めたとき、彼をさげすんだ。

　　　　　　ダビデが若くて、紅顔の美少年だったからである」

　　　　（3）エサウとは、「毛深い」の意味。

　　　　　　①個人名のエソウは、毛深いところから付けられた名。

　　　　　　②民族名のエドムは、毛の色が赤かったところから付けられた名。

　　３．弟の誕生の様子

　　「そのあとで弟が出て来たが、その手はエサウのかかとをつかんでいた。それでその子を

　　ヤコブと名づけた」

　　　　（1）かかとは「アケブ」である（新共同訳）。

　　　　（2）ヤコブと「かかと（アケブ）」は同じ語根から出た言葉である。

　　　　　　①ヤコブの第一義的な意味は、「かかとをつかむ者」である。

　　　　　　②第二義的な意味は、「追い出す者」である。

　　　　（3）この言葉には、否定的なニュアンスは含まれていない。

　　　　　　①それが肯定的な意味か、否定的な意味かは、文脈によって決まる。

　　　　　　②名前が与えられた時は肯定的な意味、後に否定的な意味になる。

　　　　　　創 27:36

　　　　　　「エサウは言った。『彼の名がヤコブというのも、このためか。二度までも私を押

　　　　　　しのけてしまって。私の長子の権利を奪い取り、今また、私の祝福を奪い取って

　　　　　　しまった』」

　　　　　　ホセ 12:3

　　　　　　「彼は母の胎にいたとき、兄弟を押しのけた。彼はその力で神と争った」

　　　　　　エレ 9:4

　　　　　　「おのおの互いに警戒せよ。どの兄弟も信用するな。どの兄弟も人を押しのけ、

　　　　　　どの友も中傷して歩き回るからだ」

　　　　（4）ヤコブについての評価を再吟味する必要がある。

Ⅲ．ふたごの成長（25：27～28）

　　１．ふたごの成長

　　「この子どもたちが成長したとき、エサウは巧みな猟師、野の人となり、ヤコブは穏やか

　　な人となり、天幕に住んでいた」

　　２．エサウ

　　　　（1）「巧みな猟師」という言葉は、創世記の文脈では否定的な意味を持っている。

　　　　（2）ニムロデの場合もそうであった。創10：８～12。

　　３．ヤコブ

　　　　（1）ヤコブの性質について悪く言うのが、キリスト教の伝統のようになっている。

　　　　（2）しかし、聖書の評価はそれとは異なる。

　　　　（3）誤った解釈：ヤコブは母親っ子、エサウは英雄であり巧みな猟師。

　　４．エサウに関する正しい解釈

　　　　（1）エサウは「野の人」となり、家族の絆の外で生きることを選んだ。

　　　　（2）つまり、エサウは、家族への忠誠も家族との契約も捨てた男であった。

　　　　（3）神のエサウへの評価は否定的である。

　　　　マラ１：２～３

　　　　「『わたしはあなたがたを愛している』と【主】は仰せられる。あなたがたは言う。『ど

　　　　のように、あなたが私たちを愛されたのですか』と。『エサウはヤコブの兄ではなかっ

　　　　たか。──【主】の御告げ──わたしはヤコブを愛した。わたしはエサウを憎み、彼

　　　　の山を荒れ果てた地とし、彼の継いだ地を荒野のジャッカルのものとした』」

　　　　ヘブ12：16～17

　　　　「エサウのような俗悪な者」

　　５．ヤコブに関する正しい解釈

　　　　（1）ヤコブは「穏やかな人」になったという訳を再吟味する必要がある。

　　　　　　①ヘブル語では「タム」である。

　　　　　　②ヨブ１：８、22：３　ヨブに関して　「正しい人」

　　　　　　③創６：９　ノアに関して　「正しい人」

　　　　　　④詩 18:25　神と人に関して用いられている。

　　　　　　「 あなたは、恵み深い者には、恵み深く、全き者には、全くあられ」

　　　　（2）ヤコブに関する誤解が先にあり、それに合うような形で訳語が選ばれている。

　　　　　　①　「タム」は、「完全」という意味である。

　　　　　　②罪がないという意味での「完全」ではない。

　　　　　　③神に対する姿勢が正しいという意味での、「義人」である。

　　　　　　④ヨブとノアの例を考えればよい。

　　　　（3）「天幕に住んでいた」の意味。

　　　　　　①母親っ子という意味ではない。

　　　　　　②彼は、家族という絆の中で、責任を果たして生きることを選んだ。

　　　　　　③羊飼いという家業を継いだ。アブラハム、イサクの道である。

　　　　　　④羊飼いは、女性的な仕事ではない。

　　　　　　⑤後に展開されるエピソードによって、羊飼いの労働の厳しさが明らかになる。

　　　　　　⑥ダビデが獅子や熊から羊の群れを守ったのと同じことである。

　　６．両親の偏愛

　　「イサクはエサウを愛していた。それは彼が猟の獲物を好んでいたからである。リベカは

　　ヤコブを愛していた」

　　　　（1）イサクはエサウを愛した。

　　　　　　①理由は、猟の獲物を好んでいたからである。「獲物が彼の口の中にあった」

　　　　　　②これは、ジビエ（狩猟による鳥獣肉）である。英語ではゲームミート。

　　　　　　③イサクは、神の選びを無視した。

　　　　（2）リベカはヤコブを愛していた。

　　　　　　①神もそうであった。マラ１：２～３。

Ⅳ．長子の権利の売り渡し（25：29～34）

　　１．エサウの粗野な性質

　　「さて、ヤコブが煮物を煮ているとき、エサウが飢え疲れて野から帰って来た。エサウは

　　ヤコブに言った。『どうか、その赤いのを、そこの赤い物を私に食べさせてくれ。私は飢え

　　疲れているのだから』。それゆえ、彼の名はエドムと呼ばれた」

　　　　（1）彼は、疲れていただけである。それ以上の状態ではない。

　　　　（2）「私に食べさせてくれ」

　　　　　　①「グイグイ飲む」、「あおる」

　　　　　　②動物的な食欲が暗示されている。

　　　　（3）「煮物」という言葉は使わずに、「赤いの」「赤いの」と言っている。

　　　　（4）ヘブ12：６では、「俗悪な者」という評価が下されている。

　　　　（5）彼は「エドム（赤）」と呼ばれるようになり、子孫たちは先祖の性質を引き継ぐ。

　　２．ヤコブの提案

　　「するとヤコブは、『今すぐ、あなたの長子の権利を私に売りなさい』と言った」

　　　　（1）ヌジ文書では、長子の権利は売買が可能である。

　　　　（2）長子の権利の内容

　　　　　　①物質的祝福　申21：17　２倍の分け前

　　　　　　②霊的祝福　Ⅰ歴５：１～２　祭祀を仕切る権利

　　　　　　③メシアの系図に連なるという祝福。アブラハム契約に基づく長子の権利

　　　　　　④土地の所有

　　　　（3）アブラハム契約では、霊的祝福が前面に出ている。

　　　　（4）それゆえ、エサウは長子の権利に興味を示さなかった。

　　３．エサウの回答

　　「エサウは、『見てくれ。死にそうなのだ。長子の権利など、今の私に何になろう』と言っ

　　た」

　　　　（1）エサウは、自分の状態を誇張している。

　　　　（2）他の天幕に行けば、いくらでも食物はあったであろう。

　　　　（3）新改訳は、「長子の権利など、今の私に何になろう」と訳している。

　　　　【口語訳】

　　　　エサウは言った、「わたしは死にそうだ。長子の特権などわたしに何になろう」。

　　　　【新共同訳】

　　　　「ああ、もう死にそうだ。長子の権利などどうでもよい」とエサウが答えると、

　　　　（4）彼は、「長子の権利に何の益があろうか」と言っているのである。

　　　　　　①長子の権利には、大いなる祝福が込められている。

　　　　　　②彼には、霊的祝福への興味がない。

　　４．売買成立

　　　　（1）「誓い」によって、この取引は法的に有効なものとなった。

　　　　「それでヤコブは、『まず、私に誓いなさい』と言ったので、エサウはヤコブに誓った。

　　　　こうして彼の長子の権利をヤコブに売った」

　　　　（2）ヤコブは長子の権利のための代価を払い、エサウはそれを受け取った。

　　　　「ヤコブはエサウにパンとレンズ豆の煮物を与えたので、エサウは食べたり、飲んだ

　　　　りして、立ち去った。こうしてエサウは長子の権利を軽蔑したのである」

　　　　　　①食べた

　　　　　　②飲んだ

　　　　　　③立った

　　　　　　④去った

　　　　（3）ヤコブが不正を働いたという表現はない。

　　　　（4）聖書は、エサウの非を責めている。

　　　　　　①「エサウは長子の権利を軽蔑した」

　　　　　　②「軽蔑した」とは、価値のないものとして扱ったということ。

　　　　　　③エサウには、神のことに関する感受性がなかった。

　　　　　　④神の計画の一部になりたいという思いがない。

　　　　　　⑤エサウは、長子の権利を売っただけでなく、それをさげすんだ。

結論：神の選びと人の責務のバランス

　　１．ロマ９：10～12は、神の選びの確かさについて教えている。

　　「このことだけでなく、私たちの父イサクひとりによってみごもったリベカのこともあり

　　ます。その子どもたちは、まだ生まれてもおらず、善も悪も行わないうちに、神の選びの

　　計画の確かさが、行いにはよらず、召してくださる方によるようにと、『兄は弟に仕える』

　　と彼女に告げられたのです。『わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ』と書いてあると

　　おりです」

　　　　（1）同意するのが難しい箇所である。

　　　　（2）アブラハムから出る者がすべて子ではない。信仰が必要である。

　　　　（3）異邦人である私たちこそ、神の選びの祝福を受けている。

　　　　（4）ヨハネ15：16

　　　　「あなたがたがわたしを選んだのではありません。わたしがあなたがたを選び、あな

　　　　たがたを任命したのです。それは、あなたがたが行って実を結び、そのあなたがたの

　　　　実が残るためであり、また、あなたがたがわたしの名によって父に求めるものは何で

　　　　も、父があなたがたにお与えになるためです」

　　２．ヘブ12：16～17は、人の責務について教えている。

　　「また、不品行の者や、一杯の食物と引き替えに自分のものであった長子の権利を売った

　　エサウのような俗悪な者がないようにしなさい。あなたがたが知っているとおり、彼は後

　　になって祝福を相続したいと思ったが、退けられました。涙を流して求めても、彼には心

　　を変えてもらう余地がありませんでした」

　　　　（1）業による義を求めても、それは不可能である。

　　　　（2）信仰による義を求めること。

　　　　（3）そうすれば、道は開ける。