出エジ26　出エジプト記19章１節～25節

「シナイ契約の準備」

１．文脈の確認

（1）エジプトを出た民は、約束の地を目指して荒野を旅している。

（2）レフィディムから次の宿営地であるシナイの荒野に入った。

　　①15：22～19：２までが、エジプトからシナイの荒野までの旅の記録。

　　②残りの部分（19章から40章）は、すべてシナイの荒野での啓示。

（3）その啓示の内容は、シナイ契約（モーセ契約）と呼ばれるものである。

　　①きょうの箇所は、その契約を結ぶ準備段階である。

　　②契約条項は、20章以降に出てくる。

　　２．アウトライン

（1）場所（19：１～２）

（2）イスラエルの召命（19：３～９）

（3）イスラエルの聖別（19：10～15）

（4）神の顕現（シャカイナグローリー）（19：16～25）

　　３．きょうのメッセージは、私たちに何を教えているか。

（1）選びの意味

（2）召命の内容

（3）律法と恵みの関係

このメッセージは、聖書の救いの構造を理解するためのものである。

Ⅰ．場所（19：１～２）

　　
１．エジプトからシナイの荒野までに要した時間

（1）新改訳　「第三の月の新月のその日に」

　　①３月１日のこと

②１月15日から42日が経過している。

（2）新共同訳　「三月目のその日に」

　　①３月15日のこと

②１月15日からちょうど二ヶ月が経過している。

　　③あるいは、４月15日のことか。

④１月15日からちょうど三ヶ月が経過している。

　　　　（3）いずれにしても、休みながらの移動なので、相当な時間を要した。

（4）これは、出３：12の約束の成就である。

「神は仰せられた。『わたしはあなたとともにいる。これがあなたのためのしるしで

ある。わたしがあなたを遣わすのだ。あなたが民をエジプトから導き出すとき、あな

たがたは、この山で、神に仕えなければならない』」

　　①「しるし」とは、歴史的しるし（後になって分かるしるし）である。

　　②「神に仕える」とは、第一義的には、神を礼拝することである。

　　③モーセは、特別な感慨をもってこの時を迎えたことであろう。

　　２．地名と地形

（1）ホレブは山脈、シナイはその山脈の中のひとつの山。

（2）山の麓に広大な平地が広がっている。

　　①恐らく、山の東側であろう。

②200万人前後の民の宿営地として、広大な平地が必要である。

　　③民は、シナイ山に神が下ってこられる様子を目撃する必要があった。

　　３．これまでのイスラエルの民の神体験

（1）神の力の体験

　　①エジプトに下った災いの体験

　　②過越の夜の体験

　　③葦の海の体験

（2）神の守りの御手の体験

　　①水の供給

②マナの供給

③アマレクに対する勝利

（3）まだ目覚めていないこと

①神の聖い性質

②神の人類救済計画

③自分たちに与えられた使命

（4）神の視点からは、民の心からエジプトの影響を取り除く作業が待っている。

　　①エジプトの神々は偶像である。

②真の神は唯一である。

③それを教えるために、契約を結ぶ。

④この契約は、宗主契約（宗主国と属国の間の契約）の形式を取っている。

　　＊【主】が宗主国、イスラエルの民が属国

Ⅱ．イスラエルの召命（19：３～９）

　　１．【主】からの呼びかけ（３節）

（1）山の上に雲があり、モーセはそれに向かって上って行った。

　　①シャカイナグローリーのこと

　　②この時点で、山の頂に上ったわけではない。

（2）「あなたは、このように、ヤコブの家に言い、イスラエルの人々に告げよ」

　　①ヤコブの家と、イスラエルの人々は、同じである。

　　②出エジプトの世代のイスラエルの民は、ヤコブ（イスラエル）の子孫である。

　　③過去と現在との連続性を見ることができる。

　　④神は約束をお守りになる。

　　２．契約の前提（４節）

「あなたがたは、わたしがエジプトにしたこと、また、あなたがたを鷲の翼に載せ、わた

しのもとに連れて来たことを見た」

（1）過去の回顧

　　①【主】はイスラエルの民をエジプトから解放した。

　　②「鷲の翼に載せ」とは、追って来る敵の手からすみやかに救出したことを指す。

＊申32：11

＊黙12：14

　　③「わたしのもとに連れて来た」とは、神の山シナイ山に来たことを指す。

（2）イスラエルの民は、以上のことの目撃者となった。

　　３．契約の条件（条項）（５a節）

「今、もしあなたがたが、まことにわたしの声に聞き従い、わたしの契約を守るなら」

　　（1）訳語の問題

　　①「今」（新改訳、新共同訳）

②「それで」（口語訳）

③神からこれほどの恵みを受けた者として、神に対する責務がある。

（2）「まことにわたしの声に聞き従い」

①真心から

②注意深く耳を傾け

③喜んで従うこと。

（3）「わたしの契約を守るなら」

①これから啓示されることがら

②神からの祝福の啓示

③イスラエルの民の責務の啓示

　　４．祝福の約束（５b～６a節）

（1）「あなたがたはすべての国々の民の中にあって、わたしの宝となる。全世界はわ

たしのものであるから」（５b）

①【主】は、全世界の所有者である。

②【主】は、御心のままに祝福し、罰することができる。

③イスラエルの民は、特別な宝（神の私有財産）となる。

④イザ43：４の約束

「わたしの目には、あなたは高価で尊い。わたしはあなたを愛している。だから

わたしは人をあなたの代わりにし、国民をあなたのいのちの代わりにするのだ」

　　＊この約束は、第一義的にはイスラエルの民に与えられた。

　　＊神はイスラエルの民を守るために、エジプトを罰した。

　　＊異邦人クリスチャンは、アブラハム契約の幹に接ぎ木された枝である。

（2）「あなたがたはわたしにとって祭司の王国、聖なる国民となる」（６a節）

①祭司の王国

＊奴隷の民ではなく、独立国となる。

　　＊神を王とした王国となる。

　　＊神の律法（法律）が統治原則となる。

　　＊その王国には、祭司職が設けられ、神との交流が維持される。

　　＊イスラエルの民は、諸国民に対して祭司職を行う民となる。

②聖なる国民

＊諸国の中から分離された国民

　　＊神を知る知識と、神への礼拝を保持する国民

　　＊神の律法に従って歩む聖なる国民

　　５．民の応答（６b～８節）

　　 （1）「これが、イスラエル人にあなたの語るべきことばである」

　　①あなたがたは、神の力と恵みを体験した。

　　②それゆえ、神の声に聴き従い、神との契約を守りなさい。

　　③そうすれば、あなたがたは神にとって特別な民となる。

（2）モーセは民の長老たちに【主】のことばを伝えた（７節）。

（3）「私たちは【主】が仰せられたことを、みな行います」（８節）。

①民は同意した。

　　②余りにも軽すぎる同意である。

　　③自分の限界を知らなさ過ぎる。

（4）モーセは、民のことばを【主】に届けた。

６．【主】からの答え（９節）

（1）シャカイナグローリーの中から、【主】はモーセに語る。

（2）民は、その声を聞く。

　　①モーセが本当に神と語っていることを知るため

　　②モーセのリーダーシップを民が認めるため

Ⅲ．イスラエルの聖別（19：10～15）

　　
１．契約締結のための準備

（1）２日間かけた準備

　　①体と衣服を洗う。内面の聖めを教えるために、外側の聖めを命じる。

　　②男女関係を避ける。

（2）３日目には、【主】がシナイ山に降りて来られる。

　　①民全体の目の前で

　　②シャカイナグローリーそのものである。

　　２．シナイ山は聖なる山となる。

（1）周囲に境を設ける必要性が出て来た。

①人間も動物も、その境を越えることは許されない。

（2）角笛の音が長く鳴り響く時、山に登らねばならない。

　　３．モーセは民にその通りのことを行わせた。

Ⅳ．神の顕現（シャカイナグローリー）（19：16～25）

　　１．神の啓示の最も驚くべきケースが展開されている。

（1）シャカイナグローリーのモチーフ

　　①雷といなずま

　　②密雲

　　③角笛の音

（2）民はみな震え上がった。

（3）モーセは、神を迎えるために彼らを山のふもとに立たせた。

（4）神が山の上に降りて来られた。

　　①全山が煙っていた。

　　②火の中にあって

　　③かまどの煙のように立ち上り

　　④全山が激しく震えた

＊破壊的なほどの揺れではない。

＊民に恐れを与えるに十分な揺れがあった。

　　⑤角笛の音がいよいよ高くなった。

（5）モーセと神の対話

　　①この喧噪の中でも、神との対話は可能であった。

　　②民は、神の声を聞いた。

　　２．シナイ山に上るモーセ

（1）【主】はシナイ山の頂に降りて来られた。

　　①モーセを山の頂に呼び寄せられた。

　　②モーセがシナイ山の頂に登るのは、これが最初である。

（2）【主】からの戒め（21～22節）

　　①境を越えて【主】に近づかないように。

　　②シャカイナグローリーは、神が自然を超越したお方であることを示している。

　　③人間が神に近づくためには、神が用意した方法によらねばならない。

＊この方法は、後に啓示される。

＊幕屋と祭儀法は、そのためのものである。

　　④この方法には例外がない。祭司たち（レビ族）も例外ではない。

（3）モーセの答え（23節）

　　①民にはすでに警告を発しているので、再度警告する必要はない。

　　②モーセよりも、神の方がイスラエルの民の本質をよく知っている。

（4）【主】からの再度の戒め（24節）

　　①降りて行け。

　　②次は、アロンといっしょに登れ。

　　③それ以外の者は、境を越えてはならない。

　　３．シナイ山を下るモーセ

（1）モーセは【主】の命じられたことを民に伝えた。

（2）これで、契約締結の準備ができた。

結論：このメッセージは、聖書の救いの構造を理解するためのものである。

　　１．
選びの意味

（1）イスラエルの民は選びの民である。

　　①選民思想は、現代人には人気のない考え方である。

　　②しかし、これを否定するなら、聖書の救いの歴史は成り立たなくなる。

（2）その選びは、神によるものである。

　　①「アブラハムの選び」の延長線上にある。

　　②先ず神が、イスラエルの民に恵みを与え、彼らをエジプトから解放された。

　　③イスラエルの民は、律法を行ったからではなく、恵みによって選民となった。

　　２．召命の内容

（1）選びの目的は、全人類を救うためである。

　　①選びのための選びではなく、方法の選びである。

　　②選ばれたがゆえの責務が伴う。それが召命（calling）である。

（2）特別な祝福

　　①神の宝

　　②祭司の王国

　　③聖なる国民

（3）祭司的使命

　　①神の愛と義を、諸国民に示す。

　　②神と諸国民の間に立って、両者をつなげる。

　　③後の歴史が示すように、イスラエルの民はその使命を果たすことに失敗した。

　　３．律法と恵みの関係

（1）ヘブ12：18～22

「あなたがたは、手でさわれる山、燃える火、黒雲、暗やみ、あらし、ラッパの響き、

ことばのとどろきに近づいているのではありません。このとどろきは、これを聞いた

者たちが、それ以上一言も加えてもらいたくないと願ったものです。彼らは、『たと

い、獣でも、山に触れるものは石で打ち殺されなければならない』というその命令に

耐えることができなかったのです。また、その光景があまり恐ろしかったので、モー

セは、『私は恐れて、震える』と言いました。しかし、あなたがたは、シオンの山、

生ける神の都、天にあるエルサレム、無数の御使いたちの大祝会に近づいているので

す」

　　①これは、信仰が後退しつつあるユダヤ人信者への警告である。

　　②律法の時代と恵みの時代の対比がなされている。

（2）モーセの律法は、劇的なシャカイナグローリーの中で与えられた。

　　①民は恐れた。

　　②モーセも恐れた（申９：19）

（3）恵みの時代は、メシア誕生のしらせとともに始まった。

　　①ルカ２：８～14

　　②シャカイナグローリーがある。

　　③羊飼いたちは恐れた。

　　④「恐れることはありません。今、私はこの民全体のためのすばらしい喜びを知

らせに来たのです」

　　⑤天の軍勢による賛美

（4）私たちが近づいているのは、地上のシナイ山ではなく、天のエルサレムである。

　　①生ける神の都

　　②天使たちの大宴会