「総まとめ」

1．はじめに

　　　　（1）執筆の意図

　　①使徒としての使命

　　　　＊所々、かなり大胆に書いた（15：15）。

　　②使徒としての奉仕の原則

　　　　＊他人の土台の上に建てない（15：20）。

＊これまで、ローマ教会を訪問することができなかった理由がこれである。

　　　　　　③スペイン伝道の計画

＊ローマ教会からの援助を期待している。

　　　　（2）ロマ書の構造

　　　　①1～8章が教理

　　　　②9～11章がイスラエルの救い

　　　　③12～16章が適用

　　（3）ロマ書の講解を終えての感想

　　　　①12～16章こそ、パウロが最も伝えたかった点ではないか。

　　　　＊牧会者としてのパウロ

　　　　②実践のための土台として、教理の解説がある。

　　2．アウトライン

　　　　（1）キリスト者の実践

　　　　（2）義認

　　　　（3）聖化

　　　　（4）栄化

（5）イスラエルの救い

このメッセージは、ロマ書のまとめを学ぼうとするものである。

Ⅰ．キリスト者の実践

　1．全き献身（12：1）

　「そういうわけですから、兄弟たち。私は、神のあわれみのゆえに、あなたがたにお願いし

ます。あなたがたのからだを、神に受け入れられる、聖い、生きた供え物としてささげなさ

い。それこそ、あなたがたの霊的な礼拝です」

　　（1）勧告の土台は、「神のあわれみ」である。

　　　　①これは、1～11章の要約である。

　　（2）勧告の内容は、自分の全存在を捧げることである。

　　　①旧約時代の供え物は、死んだ動物であった。

　　　②新約時代の供え物は、他の命を犠牲にしない。

　　　③それは、自発的な供え物である。

　　　④それは、霊的な礼拝であり、当然なすべき礼拝である（ロギコス）。

　（3）自発的奴隷としての生活

　　　①罪の奴隷から解放された。

　　　②自由の身となった。

　　　③自らの選択によって神の奴隷となった。

　　　④「キリスト･イエスのしもべ」とは、逆説的言葉である。

　　2．2つの命令（12：2）

　　「この世と調子を合わせてはいけません。いや、むしろ、神のみこころは何か、すなわち、

何が良いことで、神に受け入れられ、完全であるのかをわきまえ知るために、心の一新に

よって自分を変えなさい」

　　（1）否定形の命令（外的要素）

　　①「調子を合わせる」は、「サスケイマチゾウ」という動詞である。

　　②受動態（あるいは、中間態。その行動が自分に戻ってくる）

　　③「この時代」が何かの行動を起こし、その影響を受けるということ。

　　④否定的命令形の要点は、「この時代」の要求に同意しないということ。

（2）肯定形の命令（内的要素）

　　①「変える」は、「メタモルフォウ」という動詞である。

　　②これは受動態である。新改訳はこれを能動態に訳しているが、問題あり。

　　　　＊ロマ書7章クリスチャンに回帰する危険性がある。

　　③動作の主体は自分以外である。

　　④神が主体の場合、「divine passive」（神的受動態）という言葉がある。

　　　　＊聖化は、「divine passive」（神的受動態）の結果起こる祝福である。

　　3．教会内での行動（12：3～21）

　　　　（1）みからだの教理

　　　　　　①一体性（同じからだに属する）

　　②多様性（異なった働きがある）

　　③調和（愛による賜物の行使）

　　　　（2）プライドへの警告（12：3ｂ）

　　　　「だれでも、思うべき限度を越えて思い上がってはいけません。いや、むしろ、神が

おのおのに分け与えてくださった信仰の量りに応じて、慎み深い考え方をしなさい」

　　①謙遜の勧め

（3）愛の勧め（12：9～21）

　　①19の愛の勧めが記されている。

　　4．教会外での行動（13：1～14）

　　　　（1）地上の権威に従う。

　　　　　　①権威は、神によって立てられている。

（2）しかし、その権威が神に反抗する場合は、声を上げ、抵抗する。

　　①権威の悪魔化の現象である。

　　②杉原千畝氏、デートリッヒ・ボンヘッファーの例などがある。

　　5．グレーゾーンの問題（14：1～15：13）

　　　　（1）ユダヤ人信者と異邦人信者の背景の違い

　　　　　　①ロマ書は57年頃に書かれた。

　　　　　　②キリストの死と復活から、20数年しか経過していない。

　　　　　　③ローマ教会が教会として確立してから、20年前後であろう。

　　④教理的な部分は理解したとしても、実生活の面で分からないことが多い。

　　　　（2）第2次的なことに関しては、議論しない。

　　　　　　①自由に振る舞っている人は、信仰の強い人である。

　　　　　　②強い人は、弱い人を見下さない（15：1）

「あなたがたは信仰の弱い人を受け入れなさい。その意見をさばいてはいけませ

ん」（新改訳）

「信仰の弱い人を受け入れなさい。その考えを批判してはなりません」（新共同訳）

③弱い人は、強い人を裁かない。

　　　　（3）キリストが私たちの手本である（15：3）

　　　　「キリストでさえ、ご自身を喜ばせることはなさらなかったのです。むしろ、『あなた

をそしる人々のそしりは、わたしの上にふりかかった』と書いてあるとおりです」

Ⅱ．
義認（1～5章）

　　
1．過去形の救い

　　　　（1）信仰による神との和解

　　　　（2）義との宣言を受けること

　　2．救いに至る信仰

　　　　（1）知識

　　　　「そのように、信仰は聞くことから始まり、聞くことは、キリストについてのみこと

ばによるのです」（ロマ10：17）

　　①救われるためには、福音の内容を理解しなければならない。

　　②福音の3要素（1コリ15：3～5）

　　　　　　「私があなたがたに最もたいせつなこととして伝えたのは、私も受けたことであ

って、次のことです。キリストは、聖書の示すとおりに、私たちの罪のために死

なれたこと、また、葬られたこと、また、聖書の示すとおりに、三日目によみが

えられたこと、また、ケパに現れ、それから十二弟子に現れたことです」

　　　　　　　　＊キリストは、私たちの罪のために死なれた。

　　　　　　　　＊キリストは、葬られた。

　　　　＊キリストは、三日目によみがえられた。

　　　　（2）同意

　　　　　　①知識と同意だけでは、人は救われない。

　　　　　　②悪霊でさえも、知識と同意はある。

③信じない理由は、「信じたくないから」と言う人がいる。

　　　　（3）信頼（ロマ3：22）

　　　　「すなわち、イエス・キリストを信じる信仰による神の義であって、それはすべての

信じる人に与えられ、何の差別もありません」

　　①イエス・キリストをそのようなお方、救い主として信頼すること

　　②父なる神への信頼

　　3.　余分な付加物

　　　　（1）公の場での告白

　　　　（2）罪の告白

　　　　（3）洗礼

　　　　（4）悔い改め

　　　　（5）メシアの主権に従う（ロードシップ論）

Ⅲ．聖化（6～8章前半）

　
　1．現在進行形の救い

　　　　（1）多くの人が陥る罠（ロマ7：18～19）

「私は、私のうち、すなわち、私の肉のうちに善が住んでいないのを知っています。

私には善をしたいという願いがいつもあるのに、それを実行することがないからです。

私は、自分でしたいと思う善を行わないで、かえって、したくない悪を行っています」

　　①これは、パウロが救われてからの体験である。

　　②「私」という言葉が、18～19節だけで5回も出てくる。

　　　　　　③彼は自分の体験を普遍的体験として語っている。

（2）最大の悲劇は、律法を行うことによって聖化を達成しようとすること。

　　①この理解は、クリスチャンを律法主義に追い込む。

　　②やがては、信仰の休業状態に陥る。

③私たちはこれを「ロマ書7章クリスチャン」と呼ぶ。

　　2．聖書が教える聖化とは

　　　　（1）義認も、聖化も、栄化も、すべて信仰により、恵みによる。

　　　　　　①「キリストにあって」（位置的真理）

（2）頭の切り替えが必要である。これを「悔い改め」という。

Ⅳ．栄化（8章後半）

　　1．未来形の救い

　　　　（1）これが、クリスチャンの希望である。

　　　　（2）ロマ8：28

　　　　「神を愛する人々、すなわち、神のご計画に従って召された人々のためには、神がす

べてのことを働かせて益としてくださることを、私たちは知っています」

　　2．完成を願って3つのものがうめいている。

　　　　（1）被造物のうめき（8：18～22）

　　　　（2）神の子たちのうめき（8：23～25）

　　　　（3）御霊のうめき（8：26～27）

　　3．キリストにある神の愛から私たちを切り離すものは、存在しない（8：38～39）。

　　「私はこう確信しています。死も、いのちも、御使いも、権威ある者も、今あるものも、

後に来るものも、力ある者も、高さも、深さも、そのほかのどんな被造物も、私たちの主

キリスト・イエスにある神の愛から、私たちを引き離すことはできません」

Ⅴ．イスラエルの救い（9～11章）

　　1．このテーマの重要性

（1）イスラエルの救いは、神の愛と義に係る重大問題である。

（2）イスラエルは神が人類をどう扱われるかのリトマス試験紙である。

　　2．イスラエルの優先性（ロマ1：16）

　　「私は福音を恥とは思いません。福音は、ユダヤ人をはじめギリシヤ人にも、信じるすべ

ての人にとって、救いを得させる神の力です」

3．神の知恵に基づく計画

　　（1）拒否の現実：イスラエル人の一部しか救われていないのは、神の計画である。

　　（2）拒否の理由：イスラエルの拒否の理由は、彼らの頑なさにある。

　　　　①イスラエルの頑なさは、神の義についての無知から来ている。

　　（3）拒否の解決：神の計画通りに進んでいる。

①レムナントの存在がある。イスラエル全体が拒否したのではない。

②イスラエルの拒否は一時的である。

③福音は、異邦人に届けられた（異邦人は、接ぎ木された野生種の枝）。

　　　　　　④しかし、やがてイスラエルは民族的救いを経験する。

　　　　　　⑤終末論は、イスラエルの救いを土台にして考えなければ、開かれてこない。

　　4．異邦人として考えるべきこと

　　　　（1）異邦人信者の使命

　　　　　　①ユダヤ人に「ねたみ」を起こさせること

　　　　　　②教会は、ユダヤ人に「ねたみ」ではなく、「怒り」を起こさせてきた。

（2）置換神学からの脱却

　　①ロマ11章には、傲慢な異邦人信者へのパウロの怒りが見える。

　　②イスラエルが不信仰に陥ったので、イスラエルを見下す異邦人がいた。

　　③彼らは、異邦人の救いこそ神の計画のクライマックスであると考えた。

　　④置換神学の内容

　　　　＊イスラエルは不信仰のゆえに、契約の民としての特権を失った。

　　　　＊旧約聖書でイスラエルに約束されていた祝福の預言は、教会が引き継いだ。

（3）聖書のクライマックスは、神の計画がすべて成就し、神の栄光が現れること。