「拒否の理由（2）―的外れの熱心さ―」

1．はじめに

　　（1）ロマ書9の文脈

　　　　①イスラエル人は7つの特権を与えられているがメシアを拒否した（1～5節）。

　　　　②しかし、イスラエル人の一部しか救われていないのは、神の計画である。

　　　　③神は、権威をもって救われる人たちを選んでおられる。

　　　　　　④イスラエルの拒否の理由は、彼らの頑なさにある。

　　＊神の主権による選び

　　＊人間の側の責任

　　　　（2）きょうの箇所では、神の義についての無知が取り上げられている。

　　　　　　①頑なさは、無知から来ている。

　　　　　　②重要であるが、難解な箇所が出てくる。

　　2．アウトライン

　　　　（1）パウロの願い（1～2節）

　　　　（2）律法による義（3～5節）

　　　　（3）信仰による義（6～11節）

　　3．メッセージのゴール（適用）

　　　　（1）パウロの回心

（2）「イエスは主なり」という告白

このメッセージは、ユダヤ人の拒否の理由を学ぼうとするものである。

Ⅰ．
パウロの願い（1～2節）

　　
1．1節

　　「兄弟たち。私が心の望みとし、また彼らのために神に願い求めているのは、彼らの救わ

れることです」

　　（1）パウロの個人的願望が表明されている。

　　　　①ロマ9：1と同じ。

　　（2）パウロは、同胞の救いを望み、そのために祈っている。

　　　　①神の選びの教理を取り扱う際には注意が必要である。

　　　　②その教理は、救われている者には、さらなる確信を与えるものである。

　　　　③しかし、人間の側の責任を無視してはならない。

　　　　④神の神秘（誰が救われるか分からない）によって、伝道と祈りの意欲が制限さ

れてはならない

　　2．2節

「私は、彼らが神に対して熱心であることをあかしします。しかし、その熱心は知識に基

づくものではありません」

　　（1）パウロは自らを証人にしている。

　　　　①彼自身が、かつてパリサイ派に属していた。

　　　　②目撃者の証言である。

　　（2）ユダヤ人たちは、神に対して熱心である。

　　　　①「熱心に神に仕えている」（新共同訳）

　　　　②つまり彼らは、神についての知識を有している。

　　　　③その熱心さが、パウロの痛みの原因となっている。

　　（3）しかし、その熱心は知識に基づくものではない。

　　　　①知識　「グノーシス」

　　　　②ここでの知識は、「エピグノーシス」

　　　　③「この熱心さは、正しい認識に基づくものではありません」（新共同訳）

　　　　④「その熱心は深い知識によるものではない」（口語訳）

　　　　⑤神に関する知識を持っていたが、キリストにあって神を知ることはなかった。

　　（4）ホセ4：6

　　「わたしの民は知識がないので滅ぼされる。あなたが知識を退けたので、わたしはあ

なたを退けて、わたしの祭司としない。あなたは神のおしえを忘れたので、わたしも

また、あなたの子らを忘れよう」

（5）人は、熱心さや誠実さだけで救われるのではない。

　　（例話）モルモンの家庭にホームステイした。

Ⅱ．律法による義（3～5節）

　　１．3節

　　「というのは、彼らは神の義を知らず、自分自身の義を立てようとして、神の義に従わな

かったからです」

　　（1）彼らは、神の義について無知であった。

　　　　①パウロが、1～8章で論じてきた内容である。

　　　　②神は、信仰と恵みによって、人を義としてくださる。

　　（2）彼らは、自分自身の義を立てようとした。

　　　　①律法を行うことによる義である。

　　（3）自分自身の義を立てることは、神の義を拒否することである。

　　（例話）マサダのケーブルカー（登れる山だと思う人、自分の足に自信のある人）

2．4節

「キリストが律法を終わらせられたので、信じる人はみな義と認められるのです」

（1）彼らは、4節の真理について無知であった（非常に難解な聖句である）。

　　「キリストは、すべて信じる者に義を得させるために、律法の終りとなられたのであ

る」（口語訳）

「キリストは律法の目標であります、信じる者すべてに義をもたらすために」（新共同

訳）

（2）「テロス」というギリシア語が問題

　　①「終わり」という意味。その場合は、「律法の終わり」となる。

　　②「目標（ゴール）」という意味。その場合は、「律法の目標」となる。

　　③両方の意味があると考えてよい。

　　　　＊キリストは、律法の要求をすべて満たし、それを終わらせた。

　　　　＊律法が与えられた目的は、人をキリストに導くためである。

　　（3）ユダヤ人たちは、その両方を見失った。

　　　　①つまり、信仰による義を受け入れなかったということ。

3．5節

「モーセは、律法による義を行う人は、その義によって生きる、と書いています」

　　（1）律法による義が不可能であることを証明するために、レビ記を引用する。

　　「あなたがたは、わたしのおきてとわたしの定めを守りなさい。それを行う人は、そ

れによって生きる。わたしは【主】である」（レビ18：5）

　　　　①「それを行う人は、それによって生きる」

②行わなかったなら、生きられない。

③律法を完全に行うことは不可能である。

　　　　（2）律法による義が不可能なら、信仰による義しか救いの道は残されていない。

Ⅲ．信仰による義（6～11節）

　　1．6～7節

　　「しかし、信仰による義はこう言います。『あなたは心の中で、だれが天に上るだろうか、

と言ってはいけない』。それはキリストを引き降ろすことです。また、『だれが地の奥底に

下るだろうか、と言ってはいけない』。それはキリストを死者の中から引き上げることです」

　　（1）この聖句は、信仰の義について、説明している。

　　（2）申30：11～13

　　「まことに、私が、きょう、あなたに命じるこの命令は、あなたにとってむずかしす

ぎるものではなく、遠くかけ離れたものでもない。これは天にあるのではないから、

『だれが、私たちのために天に上り、それを取って来て、私たちに聞かせて行わせよ

うとするのか』と言わなくてもよい。また、これは海のかなたにあるのではないから、

『だれが、私たちのために海のかなたに渡り、それを取って来て、私たちに聞かせて

行わせようとするのか』と言わなくてもよい」

　　①この箇所は、神の義は近くにあることを教えている。

　　　　＊天に上って、それを取って来る必要はない。

　　　　＊海のかなたに渡り、それを取って来る必要はない。

（3）パウロは、この聖句をキリストに適用している。

　　①神の義を得るために、天に上ったり、地の奥底に下ったりする必要はない。

　　②神の義は、人間の業とは無関係に与えられるからである。

　　③キリストはすでに、地上に下られた（受肉）。

　　④キリストはすでに、よみがえられた（復活）。

　　⑤人間の側で何かを付け加える必要はない。

　　2．8節

　　「では、どう言っていますか。『みことばはあなたの近くにある。あなたの口にあり、あな

たの心にある』。これは私たちの宣べ伝えている信仰のことばのことです」

　　（1）申30：14の引用

　　①神の義は、すぐ近く、手を伸ばせば届くところにある。

　　②口で告白し、心で信じるのが神の義を得る方法である。

　　③これが、パウロが伝えている「信仰のことば」（福音）である。

　　3．9～10節

　　「なぜなら、もしあなたの口でイエスを主と告白し、あなたの心で神はイエスを死者の中

からよみがえらせてくださったと信じるなら、あなたは救われるからです。人は心に信じ

て義と認められ、口で告白して救われるのです」

　　（1）極めて重要な聖句である。

　　（2）交差対句法（chiasm）

　　　　①口で告白し→心で信じる

　　　　②心に信じて→口で告白して

　　　　③告白と信じることが、同時に起こっている。

　　（3）信仰の内容

　　　　　　①「神はイエスを死者の中からよみがえらせてくださった」ということ

　　　　　　②復活は、イエスの教えと行いとが、すべて真理であることを証明する。

　　　　（4）告白の内容

　　　　　　①「イエスは主なり」ということ。

4．11節

「聖書はこう言っています。『彼に信頼する者は、失望させられることがない』」

（1）イザ28：16

「だから、神である主は、こう仰せられる。『見よ。わたしはシオンに一つの石を礎と

して据える。これは、試みを経た石、堅く据えられた礎の、尊いかしら石。これを信

じる者は、あわてることがない』」

　　　　　　①信仰だけが救いの条件である。

結論

　　1．パウロの回心

　　　　（1）同胞たちの今の状態は、かつての自分と同じ。

　　　　　　①神に仕えることに熱心である。

　　　　　　②その熱心さは、正しい知識に基づくものではない。

　　　　　　③熱心であるがゆえに、かえって、神の義を拒否している。

　　　　（2）パウロは、ダマスコ途上で復活のキリストと出会った。

　　　　使9：3～8

　　　　「ところが、道を進んで行って、ダマスコの近くまで来たとき、突然、天からの光が

彼を巡り照らした。彼は地に倒れて、『サウロ、サウロ。なぜわたしを迫害するのか』

という声を聞いた。彼が、『主よ。あなたはどなたですか』と言うと、お答えがあっ

た。『わたしは、あなたが迫害しているイエスである。立ち上がって、町に入りなさ

い。そうすれば、あなたのしなければならないことが告げられるはずです』。同行し

ていた人たちは、声は聞こえても、だれも見えないので、ものも言えずに立っていた。

サウロは地面から立ち上がったが、目は開いていても何も見えなかった。そこで人々

は彼の手を引いて、ダマスコへ連れて行った」

使9：17～19a

「そこでアナニヤは出かけて行って、その家に入り、サウロの上に手を置いてこう言

った。『兄弟サウロ。あなたの来る途中、あなたに現れた主イエスが、私を遣わされ

ました。あなたが再び見えるようになり、聖霊に満たされるためです』。するとただ

ちに、サウロの目からうろこのような物が落ちて、目が見えるようになった。彼は立

ち上がって、バプテスマを受け、食事をして元気づいた」

（3）パウロはこの体験を同胞にもして欲しいと願った。

2
．「イエスは主なり」という告白

　　（1）初代教会の信者たちの告白

　　1コリ12：3

　　「ですから、私は、あなたがたに次のことを教えておきます。神の御霊によって語る

者はだれも、『イエスはのろわれよ』と言わず、また、聖霊によるのでなければ、だ

れも、『イエスは主です』と言うことはできません」

（2）主とは「キュリオス」である。

　　①LXXでは、ヤハウェをギリシア語のキュリオスと訳した（6000回以上）。

　　②旧約聖書に慣れ親しんだユダヤ人信者たちは、イエスをキュリオスと呼んだ。

　　③直訳すれば、「イエスはヤハウェである」という信仰告白になる。

（3）聖書的キリスト論

　　①キリストの人間性と神性が告白されている。

　　②イエスは、全知全能の神ご自身である。