「律法からの解放（2）―罪と律法の関係―」

1．はじめに

（1）「聖化」について3度学んだ。これは4回目のメッセージ。

　　①最大の悲劇は、律法を行うことによって聖化を達成しようとすること。

②この理解は、クリスチャン生活を律法主義的生活に追い込む。

③聖書が教える救いの正しい理解とは：

　　　　　　　　＊義認（過去形の救い）は、信仰により、恵みによる。

　　　　　　　　＊聖化（現在進行形の救い）もまた、信仰により、恵みによる。

　　　　　　　　＊栄化（未来形の救い）もまた、信仰により、恵みによる。

　　　　（2）きょうは、罪と律法の関係について学ぶ。

　　　　　　①本来よいものであるはずの律法が、どうして死をもたらすのか。

　　　　（3）きょうの箇所は、パウロの体験が土台になっている。

　　　　　　①「私」という一人称が、9回使われている。

　　　　　　②自分の体験を基に、普遍的真理を述べている。

　　　　　　③パウロの「私」は、私の「私」でもある。

　　2．メッセージのアウトライン

（1）律法の目的（1）（7節）

（2）律法の目的（2）（8～12節）

（3）律法の目的（3）（13節）

3．メッセージのゴール

　　（1）律法に関する誤解

　　（2）聖化に関する誤解

　　（3）罪に関する誤解

このメッセージは、聖化の原理について学ぼうとするものである。

Ⅰ．律法の目的（1）：「私」に罪を示す。

1．7節a

「それでは、どういうことになりますか。律法は罪なのでしょうか。絶対にそんなことは

ありません」

　　（1）「律法は罪なのか」

①パウロは、前回の箇所で律法に関して否定的なことを言った。

　　　　②これは、論理的帰結であり、当然の疑問である。

　　（2）絶対にそんなことはありません。

　　　　①ギリシア語の強意の否定形。メイ・ゲノイト

　　　　②ロマ6：2、15

　　　　③問題は律法にではなく、人間の側にある。

2．7節b

「ただ、律法によらないでは、私は罪を知ることがなかったでしょう。律法が、『むさぼっ

てはならない』と言わなかったら、私はむさぼりを知らなかったでしょう」

　　（1）パウロは、自分に罪はなかったと言っているのではない。

　　　　①罪の性質は、アダム以来、全人類が引き継いでいる。

　　　　②罪の性質に従って生きていても、それが罪であるという認識はない。

　　　　（例話）テレビのメッセージの中で、偶像礼拝を指摘した経験

　　　　③律法が与えられて初めて、罪の認識が起こる。

　　（2）「むさぼってはならない」

　　　　①出20：17

　　　　「あなたの隣人の家を欲しがってはならない。すなわち隣人の妻、あるいは、そ

の男奴隷、女奴隷、牛、ろば、すべてあなたの隣人のものを、欲しがってはなら

ない」

②申5：21

　　　　（3）「むさぼりを知らなかった」

　　　　　　①むさぼりが罪であることを知らなかった、という意味。

　　　　　　②知らなかったとは、体験的知識がなかったという意味。

Ⅱ．律法の目的（2）（8～12節）：律法は、「私」にもっと罪を犯させる。

　　１．8節

　　「しかし、罪はこの戒めによって機会を捕らえ、私のうちにあらゆるむさぼりを引き起こ

しました。律法がなければ、罪は死んだものです」

　　（1）この聖句は、非常に重要である。

①「戒め」（エントレイ）は、個々の掟のこと。

　　　　②集合体としての「律法」（ノモス）と同じ意味で使用されている。

　　（2）「機会」という言葉が、罪と律法の関係をよく説明している。

　　　　①ギリシア語で「アフォルメイ」という。

　　　　②これは、軍事用語である。

　　　　　　＊base of operation（敵地に築く作戦基地）

　　　　　　＊橋頭堡（bridgehead）

　　　　　　＊上陸拠点（beachhead）

　　　　③律法は、罪という敵が、人間の性質に侵入する時の拠点である。

　　（3）「むさぼってはならない」という戒めが与えられた。

　　　　①罪という敵は、その戒めを橋頭堡にして、私の内に侵入した。

　　　　②その結果、私はあらゆるむさぼりをするようになった。

　　　　③律法が命じることと正反対のことをしたくなるのが、罪の性質である。

　　（4）「律法がなければ、罪は死んだものです」

　　　　①罪は存在する。

　　　　②しかし、破るものがなければ、罪は罪として認識されない。

2．9節

「私はかつて律法なしに生きていましたが、戒めが来たときに、罪が生き、私は死にまし

た」

　　（1）「律法なしに生きていた」とは、いつのことか。

　　　　①バール・ミツバの前のこと

　　　　②信者になりたての頃

　　　　　　＊「律法とはかかわりなく、生かされていた」

　　　　　　＊②の解釈がよい。

　　（2）パウロ自身の回心体験

　　　　①使9章の体験

　　　　②使9：9

　　　　「彼は三日の間、目が見えず、また飲み食いもしなかった」

　　　　③救われて3日後に、義認は恵みによることを理解した。

　　　　④彼は「律法とはかかわりなく、生かされる」状態になった。

　　（2）「戒めが来たときに、罪が生き、私は死にました」

　　　　①律法を行うことによって、聖化は可能と考えた。

　　　　②聖霊の内住があるので、律法を実行する力があると考えた。

　　　　③しかし、そう考えた途端に、罪が侵入し、私は死んだ。

　　　　④1コリ15：56

　　　　「死のとげは罪であり、罪の力は律法です」

　　　　「死は人を傷つける力を罪から得、罪はその力を律法から得る」（意訳）

3．10～12節

「それで私には、いのちに導くはずのこの戒めが、かえって死に導くものであることが、

わかりました。それは、戒めによって機会を捕らえた罪が私を欺き、戒めによって私を殺

したからです。ですから、律法は聖なるものであり、戒めも聖であり、正しく、また良い

ものなのです」

　　（1）律法はいのちに導く。

　　　　①レビ18：5

　　　　「あなたがたは、わたしのおきてとわたしの定めを守りなさい。それを行う人は、

それによって生きる。わたしは【主】である」

　　　　（2）律法は、聖であり、正しく、良いものである。

　　　　（3）しかし、罪は律法によって機会を捕えた。

①罪は、律法によって聖化が得られるかのように、私を欺いた。

②しかし、律法を守れないので、それは死に導いた。

　　　　　　③分かったとは、パウロの体験的知識である。

Ⅲ．律法の目的（3）：律法は、罪がいかに深いものであるかを「私」に教える（13節）。

　　１．13節

　　「では、この良いものが、私に死をもたらしたのでしょうか。絶対にそんなことはありま

せん。それはむしろ、罪なのです。罪は、この良いもので私に死をもたらすことによって、

罪として明らかにされ、戒めによって、極度に罪深いものとなりました」

　　（1）問題は、律法にではなく、罪にある。

　　（2）律法は、「私」の罪がいかに深いものであるかを示した。

　　　　①絶望に追い込まれる。

　　　　②それゆえ、神の恵みによる聖化しかないことが分かる。

結論：

　　１．律法に関する誤解

　　　　（1）律法はよいものである。

　　　　（2）律法と、律法主義を区別する。

　　　　（3）ユダヤ人伝道において、非常に重要な理解である。

　　2．聖化に関する誤解

　　　　（1）律法によるのではない。

　　　　（2）信仰により、恵みによって聖化の過程が進む。

　　3．罪に関する誤解

　　　　（1）罪は現実に存在する力である。

　　　　（2）人間の可能性だけを言うのが、現代の傾向である。

　　　　（3）パウロは、ロマ7章で、大いなる心理学的洞察を与えている。

　　　　（例話）精神科医と罪

　　　　　カール・メニンガー（Karl Menninger、1893 – 1990）

アメリカの医学者、精神科医、精神分析家。

カンザス州トピカに医者の子として生まれる。

1925
年メニンガークリニックを創設する。