ヨハネの福音書（31）

「宮きよめの祭りでの論争」

ヨハ10：22～42

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　③最初のエルサレム訪問（2：13～3：36）

　　④サマリア伝道（4：1～42）

　　⑤ガリラヤ伝道の再開（4：43～54）

　　⑥2度目のエルサレム訪問（5：1～47）

　　⑦後期ガリラヤ伝道（6：1～7：9）

　　⑧3度目のエルサレム訪問（7：10～10：42）

　　　　＊宮きよめの祭りでの論争（10：22～42）

2．注目すべき点

（1）宮きよめの祭りでの論争は、十字架の死の約4ヶ月前に起こった。

（2）イエスとエルサレムの宗教的指導者たちの対立が激化する。

（3）イエスは、危機的転機を迎える。

3．アウトライン

（1）論争の第一段階（22～30節）

（2）論争の第二段階（31～32節）

（3）論争の第三段階（33～39節）

（4） 追記：積極的な情報（40～42節）

4．結論：今日の信者への適用

イエスは冒涜者ではなく、神である。

宗教的指導者たちとの論争を通して、それが明らかになる。

Ⅰ．論争の第一段階（22～30節）

1．22～23節

Joh 10:22 そのころ、エルサレムで宮きよめの祭りがあった。時は冬であった。

Joh 10:23 イエスは宮の中で、ソロモンの回廊を歩いておられた。

（1） 「そのころ」

　　①物語は新たな場面に突入する。

　　②神殿の清めと回復を記念する祭りに、まことの神殿である方が来られた。

（2）宮きよめの祭りは、巡礼祭ではない。

　　①プリムの祭りと宮きよめの祭りは、モーセの律法には出て来ない。

　　②宮きよめの祭り（神殿奉献記念祭）は、ヘブル語で「ハヌカ」（奉献）という。

　　③前165年、セレウコス朝（アンティオコス・エピファネス）から解放された。

　　④マカベア戦争により、ユダヤ人たちは独立を勝ち取った。

　　⑤8日間、神殿の油が切れなかった。光の祭り。

　　⑥パリサイ人たちは、この8日間の祭りの継続を決め、今日に至る。

　　⑦クリスマスと宮きよめの祭りが、時期的に重なる。

（2） 「時は冬であった」

　　①ヨハネは、霊的な冬を暗示していると思われる。

　　②霊的冷たさの中で、イエスは、「わたしの羊はわたしの声を聞く」と言われる。

　　③22節は、受難に向かい始める重要な転換点である。

（3） 「ソロモンの廊を歩いておられた」

　　①神殿の東側に位置する南北に延びた廊（屋根付の空間）である。

　　②ラビたちが講話を語る場所であった。

　　③イエスが歩きながら教えていた可能性がある。

2．24節

Joh 10:24

ユダヤ人たちは、イエスを取り囲んで言った。「あなたは、いつまで私たちに気をもませるのですか。あなたがキリストなら、はっきりと言ってください。」

（1）ユダヤ人たちとは、エルサレムの指導者たちである。

　　①彼らは、イエスを包囲した。彼らの強い決意が見える。

　　②「いつまで私たちに気をもませるのですか」は苛立ちと敵意がにじむ問いかけ。

　　③彼らの問題は、情報の不足ではなく、啓示に対する信仰の欠如である。

　　④彼らは、ことば尻を捕らえてイエスを逮捕しようとした。

3．25～30節

Joh 10:25

イエスは彼らに答えられた。「わたしは話したのに、あなたがたは信じません。わたしが父の名によって行うわざが、わたしについて証ししているのに、

Joh 10:26

あなたがたは信じません。あなたがたがわたしの羊の群れに属していないからです。

Joh 10:27

わたしの羊たちはわたしの声を聞き分けます。わたしもその羊たちを知っており、彼らはわたしについて来ます。

Joh 10:28

わたしは彼らに永遠のいのちを与えます。彼らは永遠に、決して滅びることがなく、また、だれも彼らをわたしの手から奪い去りはしません。

Joh 10:29

わたしの父がわたしに与えてくださった者は、すべてにまさって大切です。だれも彼らを、父の手から奪い去ることはできません。

Joh 10:30わたしと父とは一つです
。」

（1）イエスのメシア性は、明確に証明されている。

　　①教えによって

　　「わたしは命のパンです」（6：35）

　　「わたしは世の光です」（8：12）

　　「アブラハムが生まれる前から、わたしはある」（8：58）

　　②奇跡によって（父の御名によって行うわざ）

（2）6つの重要な教えが登場する。

　　①信じないのは、彼らがイエスの羊に属していないから（26節）。

　　　　＊イエスとの関係性が否定される。

　　②信じた人たちは、イエスの声を聞き分ける（27節）。

　　　　＊羊は牧者の声を識別して従うことができる。

　　③イエスは彼らのことを知っている（27節）。

　　　　＊深い愛の関係と選びに基づく個人的な知識を表している。

　　④彼らは、イエスについて行く（27節）。

　　　　＊日々の継続的な従順と追従を意味する。

　　⑤彼らには、永遠の保証が与えられている（28節）。

　　　　＊永遠に滅びることはないとの絶対的保証を意味する。

　　⑥彼らをイエスに与えたのは、天の父である（29節）。

　　　　＊人間・悪魔・死など、いかなる存在も、羊を天の父から引き離す力はない。

（3） 「わたしと父とは一つです」

　　①ユダヤ的には、これはイエスの神性宣言である。

　　②「一つです」（ヘン）は、機能的一致や目的の一致を越えた存在における一致。

　　③そして、ユダヤ人の指導者たちは、その部分は十分理解した。

Ⅱ．論争の第二段階（31～32節）

1．31節

Joh 10:31

ユダヤ人たちは、イエスを石打ちにしようとして、再び石を取り上げた。

（1）ユダヤ人の指導者たちは、イエスのことばの意味をよく理解した。

　　①イエスは、最も明白な方法で神性宣言をしている。

　　②彼らは、イエスを石打ちにしようとして、また石を取り上げた。

　　③ヨハ8：59で同様の記事が出ていた。

2．32節

Joh 10:32

イエスは彼らに答えられた。「わたしは、父から出た多くの良いわざを、あなたがたに示しました。そのうちのどのわざのために、わたしを石打ちにしようとするのですか。」

（1）イエスの冷静な回答

　　①イエスは、エルサレムにおいて数々の癒やしを行われた。

　　②それらの癒やしは 、父から出た良いわざである。

　　③そのうちのどのわざが、ユダヤ人の指導者たちを怒らせたのか。

Ⅲ．論争の第三段階（33～39節）

1．33節

Joh 10:33

ユダヤ人たちはイエスに答えた。「あなたを石打ちにするのは良いわざのためではなく、冒涜のためだ。あなたは人間でありながら、自分を神としているからだ。」

（1）イエスが行った良いわざは、問題ではない。

　　①安息日の癒しに対しては、怒っていたはずなのに、それに触れていない。

（2）人間でありながら、自分を神とするのが問題である。

　　①イエスが単なる人間だという前提は変えない。

　　②彼らは、イエスの意図をさらに明確にことばにしている。

　　③これが冒とく罪になるのは、イエスが単なる人間である場合のみである。

2．34～36節

Joh 10:34

イエスは彼らに答えられた。「あなたがたの律法に、『わたしは言った。「おまえたちは神々だ」』と書かれていないでしょうか。

Joh 10:35

神のことばを受けた人々を神々と呼んだのなら、聖書が廃棄されることはあり得ないのだから、

Joh 10:36

『わたしは神の子である』とわたしが言ったからといって、どうしてあなたがたは、父が聖なる者とし、世に遣わした者について、『神を冒涜している』と言うのですか。

（1）ここでは、ラビ的議論を理解する必要がある。

　　①旧約聖書から引用し、それを適用しながら論を展開する。

　　②「あなたがたの律法に、○○と書いてはいないか」

　　　　＊ユダヤ人たちは、律法を与えられていることを誇りとした。

　　　　＊ここでは、「律法」は旧約聖書全体を指している。

（2）イエスが引用したのは、詩82：6である。

　　神は、正しい裁きを地上に実現するために、人間の裁き人を立てる。

　　②彼らは、神の代理人として裁きを行う。

　　③そういう意味で、彼らは「神々」である（ヘブル語でエロヒム）。

（3）引用聖句の解釈と適用（35～36節）

　　①「聖書は破棄されるものではない」とは、イエスの聖書観である。

　　②ここには、カル・バホメル（大から小へ）の議論がある。

　　③限界を持った人間の裁き人が、「エロヒム」と呼ばれている。

　　④それなら、限界を持たない自分のことを、「神の子」と呼ぶのは当然である。

3．37～38節

Joh 10:37

もしわたしが、わたしの父のみわざを行っていないのなら、わたしを信じてはなりません。

Joh 10:38

しかし、行っているのなら、たとえわたしが信じられなくても、わたしのわざを信じなさい。それは、父がわたしにおられ、わたしも父にいることを、あなたがたが知り、また深く理解するようになるためです。」

（1）わざがイエスのメシア性を証明している。

　　①イエスが行っているわざは、「父のみわざ」である。

　　②イエスのことばが信じられなくても、イエスのわざを信用することはできる。

　　③ 「父がわたしにおられ、わたしも父にいる」

　　　　＊これもまた、イエスの神性宣言である。

4．39節

Joh 10:39

そこで、彼らは再びイエスを捕らえようとしたが、イエスは彼らの手から逃れられた。

（1）ユダヤ人の指導者たちはまた、イエスを捕らえようとした。

　　①ヨハ7：30、32、44、8：20参照

（2）イエスは、彼らの手から逃れた。

　　①逃れた方法は記されていない。

　　②逃れた理由が重要である。また、時が来ていない。

　　③間もなく、イエスが自らを彼らの手に委ねる時が来る。

Ⅳ．追記：積極的な情報（40～42節）

1．40節

Joh 10:40

そして、イエスは再びヨルダンの川向こう、ヨハネが初めにバプテスマを授けていた場所に行き、そこに滞在された。

（1）場所は、ヨルダン川の東、ペレアである。

　　①ここは、サンヘドリンの支配が及ばない地区である。

　　②バプテスマのヨハネの活動は、主にペレアで行われた。

　　③ここは、イエスが公生涯を始めた場所でもある。

　　④イエスは、公生涯の終わりにそこに戻られた。

　　⑤そこは、中央の宗教的権威からは隔離された、孤独な場所である。

2．41～42節

Joh 10:41

多くの人々がイエスのところに来た。彼らは「ヨハネは何もしるしを行わなかったが、この方についてヨハネが話したことはすべて真実であった」と言った。

Joh 10:42 そして、その地で多くの人々がイエスを信じた。

（1）その地で、多くの霊的収穫があった。

　　①ユダヤやエルサレムでの状況とは、好対照である。

　　②論争と拒絶にもかかわらず、神の働きは進んでいる。

（2）信じた人たちは、バプテスマのヨハネの影響を受けていた。

　　①ヨハネは、奇跡を行ったわけではない。

　　②ヨハネは、メシアについて証言し、それがすべて真実であった。

　　③ヨハネは、メシアの先駆者としての使命を十分に果たした。

結論：今日の信者への適用

1．イエスは神だということを知れば、信仰が増し加わる。

（1）自力で信仰を増し加えるわけではない。

（2）信仰とは、啓示された真理への応答として生まれる。

（3）信仰とは、量ではなく、質である。

2．イエスは神だということを知れば、イエスの羊としての自覚が増し加わる。

（1）私たちはさまざまな情報・声・意見に囲まれている。

（2）何より大切なのは、みことばを通して語られるイエスの声を聞くこと。

（3）「わたしは彼らを知っており」は、親密な交わりと選びの関係を意味する。

3．イエスは神だということを知れば、救いの確信が増し加わる。

（1）「彼らは永遠に、決して滅びることがなく、また、だれも彼らをわたしの手から

奪い去りはしません」

（2）これは、神による救いの保証であり、私たちの信仰生活の大きな支えである。

（3）救いの根拠は、神の力と忠実さにある。