ヨハネの福音書（22）

姦淫の場で捕えられた女

ヨハ7：53～8：11

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　③最初のエルサレム訪問（2：13～3：36）

　　④サマリア伝道（4：1～42）

　　⑤ガリラヤ伝道の再開（4：43～54）

　　⑥2度目のエルサレム訪問（5：1～47）

　　⑦後期ガリラヤ伝道（6：1～7：9）

　　⑧3度目のエルサレム訪問（7：10～10：42）

　　　　＊仮庵の祭りでの教え（7：10～44）

　　　　＊指導者たちの不信仰（7：45～52）

　　　　＊姦淫の場で捕えられた女（7：53～8：11）

2．注目すべき点

（1）初期の写本群には、この箇所は含まれていない。

（2）福音派は、ヨハネの福音書の原典の一部ではないと考える。

（3）カトリックは、ブルガタ訳に入っているので、聖典の一部と認める。

（4）ヨハ20：30

Joh 20:30 イエスは弟子たちの前で、ほかにも多くのしるしを行われたが、それらはこの書には書かれていない。

（5）信頼できる初期の伝承が、写本を書く書記によって付加されたのであろう。

（6）ほとんどの学者が、これを歴史的事実と認める。

3．アウトライン

（1）状況説明（7：53～8：2）

（2）指導者たちの罠（3～6節a）

（3）イエスの応答（6b～8節）

（4）結末（9～12節）

4．結論：私たちへの適用

姦淫の女の物語から教訓を学ぶ。

Ⅰ．状況説明（53～2節）

1．53～1節

Joh 7:53 〔人々はそれぞれ家に帰って行った。

Joh 8:1 イエスはオリーブ山に行かれた。

（1）祭りが終わったので、人々はそれぞれの家に帰った。

　　①イエスを顔と顔を合わせて見て、信じる人たちが起こされた。

　　②しかし、大半の人たちがイエスを拒否した。

　　③指導者たちは、早くイエスを逮捕せねばならないと確信した。

（2）1節の冒頭にあるギリシア語の「de」が訳されていない。

　　①訳せば「しかし」（but）である。

　　②イエスには、枕するところもないのである。

　　③ベタニヤに宿泊することもあったが、オリーブ山が主な宿泊地であった。

2．2節

Joh 8:2

そして朝早く、イエスは再び宮に入られた。人々はみな、みもとに寄って来た。イエスは腰を下ろして、彼らに教え始められた。

（1）朝早く、イエスは再び宮に入られた。

　　①オリーブ山からキデロンの谷に下り、そこから神殿に上る。

　　②徒歩で30分弱の移動である。

（2）ルカ21：37～38

Luk 21:37 こうしてイエスは、昼は宮で教え、夜は外に出てオリーブという山で過ごされた。

Luk 21:38 人々はみな朝早く、教えを聞こうとして、宮におられるイエスのもとにやって来た。

　　①民衆は、いつものパターンに従って行動している。

　　②指導者たちは、イエスが神殿のどこで教えるかを予想できた。

Ⅱ．指導者たちの罠（3～6節a）

1．3～5節

Joh 8:3

すると、律法学者とパリサイ人が、姦淫の場で捕らえられた女を連れて来て、真ん中に立たせ、

Joh 8:4 イエスに言った。「先生、この女は姦淫の現場で捕らえられました。

Joh 8:5

モーセは律法の中で、こういう女を石打ちにするよう私たちに命じています。あなたは何と言われますか。」

（1）律法学者とパリサイ人が、イエスのもとに来た。

　　①律法学者は、律法の研究をし、写本を制作する法律の専門家である。

　　②パリサイ人は、パリサイ派に属する人である。

　　③彼らは複数の証人によって、ある女の罪を糾弾しようとしている。

　　④「先生」という呼びかけは偽善である。

（2）姦淫の場で捕えられたひとりの女が真ん中に置かれた。

　　①恐らく既婚の女性であろう。姦淫（モイケイア）と淫行（ポルネイア）

　　②証人が複数いる。

　　③誰が見ても有罪が宣言されるケースである。

　　④申19：15

Deu 19:15
いかなる咎でも、いかなる罪でも、すべて人が犯した罪過は、一人の証人によって立証されてはならない。二人の証人の証言、または三人の証人の証言によって、そのことは立証されなければならない。

（3）姦淫に関するモーセの律法の規定

　　①レビ20：10

Lev 20:10 人が他人の妻と姦淫したなら、すなわち自分の隣人の妻と姦淫したなら、その姦淫した男も女も必ず殺されなければならない。

　　②申22：22

Deu 22:22
夫のある女と寝ている男が見つかった場合は、その女と寝ていた男もその女も、二人とも死ななければならない。こうして、あなたはイスラエルの中からその悪い者を除き去りなさい。

（4）モーセの律法によれば、男女ともに裁かれなければならない。

　　①ここでは、相手の男の姿がない。

　　②これは仕組まれた罠である。

　　③指導者たちが訴えている方法自体が、すでに律法違反である。

（5）律法学者とパリサイ人は、イエスに挑戦した。

　　①モーセの律法によれば、この罪は石打ちに当たる。

　　②「あなた」に強調がある。

　　③イエスが、モーセの律法をどう解釈し、どう適用するかを問うたのである。

2．6節a

Joh 8:6a

彼らはイエスを告発する理由を得ようと、イエスを試みてこう言ったのであった。

（1）彼らは、イエスを告発する理由を得ようとした。

　　①告発する理由が見当たらないので、自分たちでそれを作り出した。

　　②これまで口伝律法を巡る議論が行われてきたが、成功しなかった。

　　③そこで、モーセの律法を取り上げている。

（2）イエスはジレンマに直面した（正義と恵みをいかに調和させるか）。

　　①石打ちの刑を命じた場合の結果

　　　　＊その可能性は、大いにある。

　　　　＊恵みに溢れた寛大なメシアだという評価と矛盾する。

　　　　＊指導者たちは、イエスをローマの法廷に引き渡すことができる。

　　　　＊ヨハ18：31

Joh 18:31
そこで、ピラトは言った。「おまえたちがこの人を引き取り、自分たちの律法にしたがってさばくがよい。」ユダヤ人たちは言った。「私たちはだれも死刑にすることが許されていません。」

　　②罪の赦しを宣言した場合の結果

　　　　＊モーセの律法に反する宣言をしたことになる。

　　　　＊それゆえ、イエスはメシアではないと判断される。

Ⅲ．イエスの応答（6b～8節）

1．6節b

Joh 8:6b 　だが、イエスは身をかがめて、指で地面に何か書いておられた。

（1）イエスは地面に何を書かれたのか。

　　①動詞はカタグラフォである。

　　　　＊文字でも、絵でも、何かのしるしでも、すべて可能性あり。

　　②ある人たちは、イエスが告発する人たちの罪を書いていたと推測する。

　　③イエスが書いたものは残っていないが、文字を書けたことは確かである。

（2）強調点は「指で」にある。

　　①何を書いていたかは、重要ではない。

　　②モーセの律法は613の規定から成っている。

　　③十戒だけが、神の手によって書かれた。

　　④姦淫の禁止は、十戒の中に出てくる。

（3）旧約聖書の証言

　　①出31：18

Exo 31:18 こうして主は、シナイ山でモーセと語り終えたとき、さとしの板を二枚、すなわち神の指で書き記された石の板をモーセにお授けになった。

　　②出32：15～16

Exo 32:15 モーセは向きを変え、山から下りた。彼の手には二枚のさとしの板があった。板は両面に、すなわち表と裏に書かれていた。

Exo 32:16 その板は神の作であった。その筆跡は神の筆跡で、その板に刻まれていた。

（4）イエスは、モーセの律法の作者である。

　　①告発する者たちは、罪を正すための正当な手続きを踏んでいない。

　　②イエスは、彼らの動機が間違っていることを知っておられた。

　　③イエスは、時間を置くことで彼らに悔い改めの機会を提供しておられた。

2．7～8節

Joh 8:7

しかし、彼らが問い続けるので、イエスは身を起こして言われた。「あなたがたの中で罪のない者が、まずこの人に石を投げなさい。」

Joh 8:8 そしてイエスは、再び身をかがめて、地面に何かを書き続けられた。

（1）イエスのことばの背景には、モーセの律法のラビ的解釈がある。

　　①申17：6～7

Deu 17:6 二人の証人または三人の証人の証言によって、死刑に処さなければならない。一人の証言で死刑に処してはならない。

Deu 17:7 死刑に処するには、まず証人たちが手を下し、それから民全員が手を下す。こうして、あなたがたの中からその悪い者を除き去りなさい。

　　②最初に石を投げる証人は、同じ罪を犯していない人でなければならない。

　　　　＊無罪という意味ではない。

　　③イエスは、証人たちが同じ罪を心に宿していることを知っていた。

　　　　＊イエスは、姦淫の女ではなく、指導者たちを裁かれた。

（2）イエスは、罪の裁きを否定しているわけではない。

　　①イエスは、モーセの律法の正しい運用を命じられた。

　　②イエスは、罪を大目に見ているのではなく、指導者たちの罪を糾弾された。

　　③指導者たちは、ジレンマに直面させられた。

（3）イエスは、再び身をかがめて、地面に何かを書き続けられた。

　　①指導者たちに、自らを省みる時間を与えた。

Ⅳ．結末（9～12節）

1．9節

Joh 8:9

彼らはそれを聞くと、年長者たちから始まり、一人、また一人と去って行き、真ん中にいた女とともに、イエスだけが残された。

（1）証人たちは、全員が去って行った。

　　①年長者は先に良心の呵責を覚えたのであろう。

　　②彼らは、同じ罪を心に宿していたのである。

　　③告発する者と証人がいなくなったので、告発は無効になった。

（2）イエスと女だけがその場に残された。

　　①人の罪を裁くことができるのは、イエスだけである。

　　②群衆もいたであろう。

2．10～11節

Joh 8:10

イエスは身を起こして、彼女に言われた。「女の人よ、彼らはどこにいますか。だれもあなたにさばきを下さなかったのですか。」

Joh 8:11

彼女は言った。「はい、主よ。だれも。」イエスは言われた。「わたしもあなたにさばきを下さない。行きなさい。これからは、決して罪を犯してはなりません。」〕

（1）イエスは、女に敬意を示した。

　　①イエスは、女の罪よりも彼女を訴える者たちに関心を示された。

　　②訴える者たちがいなくなったので、告発は無効となった。

　　③彼女は、やがて裁き主キリストの前に立つが、今ではない。

　　④彼女にやり直しの機会が与えられた。

　　⑤イエスは、女の罪を大目に見たのではない。

　　⑥イエスは、神の小羊として罪の贖いの代価を支払おうとしておられる。

（2）律法学者とパリサイ人は、謙遜にさせられた。

　　①これ以降、イエスに罠を仕かけることはなくなった。

結論：私たちへの適用

1．律法と恵みは、神の愛の両輪である。

（1）律法の役割は、私たちの罪を示すことである。

（2）罪を認識した者の罪を赦すのが、恵みである。

2．赦されない罪はない。

（1）罪の赦しの根拠は、イエスの十字架の死である。

（2）赦しを受け取る方法は、信仰である。

3．他人を裁く前に、自分も同じ罪を犯していないかどうか、吟味すべきである。

（1）神から与えられている時間を有効に用いる。

（2）自分の罪を示されたなら、それを告白して、清めを受ける。

4．赦しは、罪を犯し続けることへの許可証ではない。

（1）赦しは、立ち直りへの招待状である。

（2）神の裁きは延期されたが、やがて神の裁きの前に立つ日がやってくる。