「姦淫の場で捕えられた女」

§097　ヨハ7：53～8：11

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

①十字架にかかる前の年の仮庵の祭り（半年前）

②イエスは、祭りの終わりの大いなる日に、立って大声で人々を招かれた。

③そして、祭りが終わった。

　　（2）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

「姦淫の女がイエスの前に連れてこられた話」（§97）

ヨハ7：53～8：11

　　2．この箇所は聖書の一部なのか。

（1）初期の写本群には、この箇所は含まれていない。

　　　　（2）ほとんどの学者が、この箇所はヨハネの福音書の原典の一部ではないと考える。

　　①プロテスタントの福音派は、これを聖典の一部とは認めない。

　　②カトリックは、ブルガタ訳に入っているので、聖典の一部と認める。

　　　　（3）後になって、ギリシア語のヨハネの福音書に付加された（4種類の箇所がある）。

　　①ヨハ7：36の後

　　②ヨハ7：44の後

　　③ヨハ7：52の後

　　④ルカ21：38の後

（4）ヨハ20：30

「この書には書かれていないが、まだほかの多くのしるしをも、イエスは弟子たちの

前で行われた」

　　①聖書に書かれていないが、歴史的事実であることが多くある。

　　②ほとんどの学者が、これを歴史的事実と認める。

　　③信頼できる初期の伝承が、写本製作をする書記によって付加されたのであろう。

3．アウトライン

　　（1）状況説明（7：53～8：2）

　　（2）指導者たちが仕掛けた罠（3～6節a）

　　（3）イエスの応答（6b～8節）

（4）結末（9～12節）

　　4．結論：3つの誤解

　　　　（1）罪に関する誤解

　　　　（2）イエスのことばに関する誤解

　　　　（3）イエスに関する誤解

イエスのことばに関する誤解を正す。

Ⅰ．状況説明（7：53～8：2）

　　 1．7：53～8：1

　　「そして人々はそれぞれ家に帰った。イエスはオリーブ山に行かれた」

　　　　 （1）祭りが終わったので、人々はそれぞれの家に帰った。

　　①イエスを顔と顔を合わせて見て、信じる人たちが起こった。

　　②しかし、大半の人たちがイエスを拒否した。

　　③指導者たちの危機感はさらに深くなった。早くイエスを逮捕せねばならない。

　　　　（2）訳語の問題

　　①1節の冒頭にあるギリシア語の「de」が訳されていない。

　　②「but」を入れるべきである。

　　③「そして人々はそれぞれ家に帰った。しかし、イエスはオリーブ山に行かれた」

　　　　 　　④イエスには、枕するところもないのである。

　　⑤ベタニヤに宿泊することもあったが、オリーブ山が主な宿泊地であった。

　　2．2節

「そして、朝早く、イエスはもう一度宮に入られた。民衆はみな、みもとに寄って来た。イエスはすわって、彼らに教え始められた」

　　 （1）文脈上、この日は祭りの8日目である。

　　①仮庵の祭りは、7日間続いた。

　　②8日目は、聖なる会合の日、安息の日である。

　　③イエスは、オリーブ山から神殿に向かわれた。徒歩で約30分弱。

　　（2）ルカ21：37～38

「さてイエスは、昼は宮で教え、夜はいつも外に出てオリーブという山で過ごされた。民衆はみな朝早く起きて、教えを聞こうとして、宮におられるイエスのもとに集まって来た」

　　①民衆は、いつものパターンで行動している。

　　②指導者たちは、イエスが神殿のどこに姿を現すかを予想できた。

Ⅱ．指導者たちが仕掛けた罠（3～6節a）

　　1．3～5節

「すると、律法学者とパリサイ人が、姦淫の場で捕らえられたひとりの女を連れて来て、真ん中に置いてから、イエスに言った。『先生。この女は姦淫の現場でつかまえられたのです。モーセは律法の中で、こういう女を石打ちにするように命じています。ところで、あなたは何と言われますか』」

　　 （1）律法学者は、律法の研究をし、写本を作る法律の専門家である。

　　①パリサイ人は、律法学者よりも広い概念である。

（2）申19：15

「どんな咎でも、どんな罪でも、すべて人が犯した罪は、ひとりの証人によっては立証されない。ふたりの証人の証言、または三人の証人の証言によって、そのことは立証されなければならない」

　　①姦淫の場で捕えられたひとりの女が真ん中に置かれた（恐らく既婚の女性）。

　　②証人が複数いる。

　　③有罪のケースである。

　　（3）レビ20：10

　　「人がもし、他人の妻と姦通するなら、すなわちその隣人の妻と姦通するなら、姦通した男も女も必ず殺されなければならない」

　　（4）申22：22

　　「夫のある女と寝ている男が見つかった場合は、その女と寝ていた男もその女も、ふたりとも死ななければならない。あなたはイスラエルのうちから悪を除き去りなさい」

　　 （5）モーセの律法によれば、男女ともに裁かれなければならない。

　　①男は逃げている。

　　　　②これは仕組まれた罠である。

　　③指導者たちが訴えている方法自体が、すでに律法違反である。

　　（6）モーセの律法によれば、この罪は石打ちに当たる。

　　①「あなた」に強調がある。

　　②イエスが、モーセの律法をどう解釈し、どう適用するかを問うたのである。

2．6節a

「彼らはイエスをためしてこう言ったのである。それは、イエスを告発する理由を得るためであった」

　　（1）彼らは、真剣にイエスを告発する理由を得ようとした。

　　①告発する理由が見当たらないので、自分たちでそれを作り出した。

　　②これまでは、口伝律法を巡る議論が行われてきた。

　　③ここでは、モーセの律法がテーマになっている。

　　（2）イエスが石打ちの刑を命じた場合

　　①その可能性は、大いにある。

　　②イエスは恵みに欠けると判断され、大衆の支持を失う。

　　③イエスをローマの裁判に引き渡すことができる。

　　　　④ヨハ18：31

　　　　「そこでピラトは彼らに言った。『あなたがたがこの人を引き取り、自分たちの律法に従ってさばきなさい。』ユダヤ人たちは彼に言った。「私たちには、だれを死刑にすることも許されてはいません」

　　（3）イエスが赦しを宣言した場合

　　①イエスはモーセの律法に反することばを語った。

　　②それゆえ、イエスはメシアではないと言える。

Ⅲ．イエスの応答（6b～8節）

　　 1．6b節

「しかし、イエスは身をかがめて、指で地面に書いておられた」

　　 （1）イエスは地面になにを書かれたのか。

　　①この動詞では、文字でも、絵でも、何かのしるしでも、すべて可能性あり。

　　②ある人たちは、イエスが告発する人たちの罪を書いていたと推測する。

　　③イエスが書いたものは残っていないが、文字を書けたことは確かである。

　　（2）強調点は、「指で」にある。

　　①モーセの律法は、613の規定から成っている。

　　②その内、603は人間が手で書いたものである。

　　③十戒だけが、神の手によって書かれた。

　　④姦淫の禁止は、その中に出て来る。

　　（3）出31：18

　　「こうして主は、シナイ山でモーセと語り終えられたとき、あかしの板二枚、すなわち、神の指で書かれた石の板をモーセに授けられた」

　　（4）出32：15～16

　　「モーセは向き直り、二枚のあかしの板を手にして山から降りた。板は両面から書いてあった。すなわち、表と裏に書いてあった。板はそれ自体神の作であった。その字は神の字であって、その板に刻まれていた」

　　（5）イエスは、モーセの律法の作者である。

　　①告発する者たちは、罪を正すための正当な手続きを踏んでいない。

　　②イエスは、彼らの動機が間違っていることを知っておられた。

　　2．7～8節

「けれども、彼らが問い続けてやめなかったので、イエスは身を起こして言われた。『あなたがたのうちで罪のない者が、最初に彼女に石を投げなさい。』そしてイエスは、もう一度身をかがめて、地面に書かれた」

　　 （1）イエスのことばの背景には、モーセの律法のラビ的解釈がある。

　　（2）申17：6～7

「ふたりの証人または三人の証人の証言によって、死刑に処さなければならない。ひとりの証言で死刑にしてはならない。死刑に処するには、まず証人たちが手を下し、ついで、民がみな、手を下さなければならない。こうしてあなたがたのうちから悪を除き去りなさい」

　　①最初に石を投げる証人は、同じ罪を犯していない人でなければならない。

　　②イエスは、証人たちが同じ罪を心に宿していることを知っていた。

　　（3）ここでイエスは、罪の裁きを否定しているわけではない。

　　　　①イエスは、モーセの律法に違反していない。

　　②イエスは、モーセの律法の正しい運用を指示された。

　　③イエスは、罪を大目に見ているのではなく、指導者たちの罪を糾弾している。

Ⅳ．結末（9～12節）

　　1．9節

「彼らはそれを聞くと、年長者たちから始めて、ひとりひとり出て行き、イエスがひとり残された。女はそのままそこにいた」

　　 （1）証人たちは、全員が去って行った。

　　①年長者は先に良心の呵責を覚えたのであろう。

　　②彼らは、同じ罪を心に宿したのである。

　　③告訴する者と証人がいなくなったので、告訴は取り下げられる。

　　（2）イエスと女だけがその場に残された。

　　①人の罪を裁くことができるのは、イエスだけである。

2．10～11節

「イエスは身を起こして、その女に言われた。『婦人よ。あの人たちは今どこにいますか。あなたを罪に定める者はなかったのですか。』彼女は言った。『だれもいません。』そこで、イエスは言われた。『わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。今からは決して罪を犯してはなりません』」

　　　　 （1）イエスは、罪を赦す権威をお持ちである。

　　①罪を大目に見たのではない。

　　②イエスは、神の小羊として罪の贖いの代価を支払おうとしておられる。

　　　　（2）パリサイ人たちは、謙遜にさせられた。

　　①これ以降、イエスに罠を仕掛けることはなくなった。

結論：3つの誤解

　　1．罪に関する誤解

　　　　（1）律法学者とパリサイ人は、なぜこの女を告訴できたのか。

　　　　　　①罪人は、自分よりも重大な罪を犯している人を見ると、糾弾したくなる。

　　　　　　②相対的に自分が善人であるかのように思えてくる。

　　③罪の現実は変わらないのに、喜びを覚えるようになる。

　　　　（2）すべての人は、神の前に罪人である。

　　　　　　①イエスは、罪を容認していない。

　　②そのために、十字架にかかるのである。

　　③罪の解決法は、他者との比較によって与えられるものではない。

　　④イエスの十字架上での死を受け取る信仰が必要である。

　　2．イエスのことばに関する誤解

　　「あなたがたのうちで罪のない者が、最初に彼女に石を投げなさい」（7節）

　　　　（1）このことばは、私たちは他者を裁くべきではないという意味に誤解される。

　　　　　　①しかし、このことばは、他者を裁く者は罪のない者でなければならないという

一般論を論じているのではない。

　　　　（2）マタ18章にあった手順

　　①傷つけられた人が、罪を犯した人と対面する。

　　②ひとりかふたりの証人を連れて行って悔い改めを迫る。

　　③それでもだめなら、地域教会に事実を告げる。

　　④それさえも拒否したなら、教会の交わりから追放する。

　　3．イエスに関する誤解

　　ヨハ1：14

　　「ことばは人となって、私たちの間に住まわれた。私たちはこの方の栄光を見た。父のみもとから来られたひとり子としての栄光である。この方は恵みとまことに満ちておられた」

　　　　（1）まことを強調することも、恵みを強調することも、アンバランスにつながる。

　　　　（2）まこと（真理）

　　①罪に対して厳しく対応する。

　　②今後、決して罪を犯してはならないと言われた。

　　　　（3）恵み

　　①罪の女を赦された。