「ナザレ再訪問」

§068　マタイ9：27～34

§069　マコ6：1～6

1．はじめに

　　（1）文脈の確認

　　　　①イエスの公生涯は、弟子訓練の段階に入っている。

　　　　②きょうの箇所も、弟子訓練という文脈の中で読む必要がある。

　　　　③きょうは、2つのセクションを取り上げる。

　　（2）§68　ふたりの盲人の癒しと口のきけない悪霊の追い出し

　　　　①マタイの福音書だけに出てくる。

　　　　②ベルゼブル論争の結論が、日常的に繰り返される。

　　（3）§69　ナザレ再訪問

　　　　①マルコとマタイに出てくる。

②最初の訪問との相違点、類似点に注目しよう。

　　（4）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

　　　　　　「ふたりの盲人の癒しと口のきけない悪霊の追い出し」（§68）

　　　　　　マタ9：27～34

　　　　　　「ナザレ再訪問」（§69）

　　マコ6：1～6、マタ13：54～58

2．アウトライン

　　（1）ふたりの盲人の癒しと口のきけない悪霊の追い出し（マタ9：27～34）

　　　　①ふたりの盲人の癒し（27～31節）

　　　　②口のきけない悪霊の追い出し（32～34節）

　　（2）ナザレ再訪問（マコ6：1～6）

　　　　①会堂で教えるイエス（1～2節a）

　　　　②人々の反応（2b～3節）

　　　　③イエスの嘆き（4～6節）

　　3．結論：

　　　　（1）証しの在り方

　　　　（2）弟子訓練の内容

イエスの弟子訓練について学ぶ。

＜ふたりの盲人の癒しと口のきけない悪霊の追い出し（マタ9：27～34）＞

Ⅰ．ふたりの盲人の癒し（27～31節）

　　1．27節

　　「イエスがそこを出て、道を通って行かれると、ふたりの盲人が大声で、『ダビデの子よ。

私たちをあわれんでください』と叫びながらついて来た」

　　　　 （1）盲人にとっては、イエスは希望の源であった。

　　　　　　①メシアが来られると、盲人の目が開かれるという信仰があった。

　　　　　　②根拠になっている聖句は、イザ61：1である。

　　　　　　③彼らの肉体の目は閉ざされていたが、霊の目は開かれていた。

　　　　（2）「ダビデの子」という呼びかけ

　　　　　　①メシアのタイトルである。

　　　　　　②マタ1：1

　　　　　　「アブラハムの子孫、ダビデの子孫、イエス・キリストの系図」

　　　　　　③イエスがこのタイトルを用いることはなかった。

　　　　　　④イエスは、「人の子」というタイトルを用いた。

　　　　　　⑤彼らには、イエスをメシアと信じる信仰と、その信仰に基づく熱心さがあった。

　　　　（3）イエスが彼らを無視していることに注目すべきである。

　　　　　　①公の場での対話はない。

　　 2．28節

「家に入られると、その盲人たちはみもとにやって来た。イエスが『わたしにそんなこと

ができると信じるのか』と言われると、彼らは『そうです。主よ』と言った」

　　 （1）その盲人たちが家に入ると、そこは私的空間となった。

　　　　①そこで初めてイエスは彼らと対話された。

　　（2）イエスは彼らの信仰を確認された。

　　　　①パリサイ人たちがイエスを公に拒否する前は、信仰に関する質問はなかった。

　　　　②拒否以降、イエスは癒しを求めて来る人の信仰を確認するようになった。

　　　　③癒しを受け取る条件は、イエスをメシアとして信じる信仰である。

　　（3）彼らは信仰を告白した。

　　　　①「そうです。主よ」

　　　　 ②「ナイ、キュリエ」

　　　　③ギリシア語の「キュリオス」は、イエスの神性を示す。

3．29～30節

「そこで、イエスは彼らの目にさわって、『あなたがたの信仰のとおりになれ』と言われ

た。すると、彼らの目があいた。イエスは彼らをきびしく戒めて、『決してだれにも知ら

れないように気をつけなさい』と言われた」

　　 （1）イエスによる癒し

　　　　①目にさわった。

　　　　②「あなたがたの信仰のとおりになれ」と言われた。

　　　　③癒しはただちに起こった。

　　　　（2）イエスの命令

　　　　　　①沈黙の命令

　　　　　　②これは、イエスの新しいポリシーである。

4．31節

「ところが、彼らは出て行って、イエスのことをその地方全体に言いふらした」

　　 （1）癒されたふたりの人は、イエスの命令に従わなかった。

Ⅱ．口のきけない悪霊の追い出し（32～34節）

　　 1．32～33節a

　　 「この人たちが出て行くと、見よ、悪霊につかれて口のきけない人が、みもとに連れて来られた。悪霊が追い出されると、その人はものを言った」

　　　　 （1）これは、メシア的奇跡である。

　　 2．33b～34節

「群衆は驚いて、『こんなことは、イスラエルでいまだかつて見たことがない』と言った。

しかし、パリサイ人たちは、『彼は悪霊どものかしらを使って、悪霊どもを追い出してい

るのだ』と言った」

　　 （1）群衆は驚き、イエスは誰なのかと当惑した。

　　　　①メシア的奇跡を見たから。

　　　　（2）パリサイ人たちは、冒涜的な言葉を吐いた。

　　　　　　①ベルゼブル論争の再現

　　　　　　②ベルゼブル論争以降、この説明が頻繁に行われるようになっていた。

＜ナザレ再訪問（マコ6：1～6）＞

Ⅰ．会堂で教えるイエス（1～2節a）

　　 1．1～2節a

「イエスはそこを去って、郷里に行かれた。弟子たちもついて行った。安息日になったと

き、会堂で教え始められた

　　 　　（1）カペナウムからナザレへ

　　　　　　①南西約30キロ

　　　　　　②この訪問は、弟子たち全員を訓練するためのものでもある。

　　　　（2）ナザレでの最初の拒否

　　　　　　①ルカ4：16～30

　　　　　　②公生涯の始まりに、故郷を訪問した。

③人びとは、イエスのメシア宣言を拒否し、イエスを殺そうとした。

　　　　（3）ナザレ再訪問

　　　　　　①イエスの名声が広まった段階での訪問である。

　　　　　　②イエスは、弟子たちを引き連れた高名なラビとして故郷を訪問した。

　　　　　　③ナザレの人びとに再度チャンスが与えられた。

　　　　　　④ナザレの人びとによる最終的な拒否が確定する。

　　　　（4）イエスによる安息日の重視

　　　　　　①教えの内容は、律法と預言者である。

Ⅱ．人々の反応（2b～3節）

　　1．2節b

　　「それを聞いた多くの人々は驚いて言った。『この人は、こういうことをどこから得たの

でしょう。この人に与えられた知恵や、この人の手で行われるこのような力あるわざは、

いったい何でしょう』」

　　　　 （1）「この人は、こういうことをどこから得たのでしょう」

　　　　　　 ①直訳は、「どこから、こいつに、こういうことが」

②ギリシア語では3語。「πόθεν τούτῳ ταῦτα」

③英語では、「Where did this man get all this?」（RSV）

　　　　　　④軽蔑のニュアンスが込められている。

（2）「この人に与えられた知恵や、この人の手で行われるこのような力あるわざは、

いったい何でしょう』」

　　 ①イエスの知恵は否定していない。

　　②イエスが奇跡を行ったことも否定していない。

　　③彼らは、イエスの力には何かの仕かけや裏があると怪しんだ。

2．3節

「『この人は大工ではありませんか。マリヤの子で、ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモンの兄弟

ではありませんか。その妹たちも、私たちとここに住んでいるではありませんか。』こう

して彼らはイエスにつまずいた」

　　　　 （1）イエスの職業は大工である。

　　　　　　①ルカ9：62

　　　　　　「だれでも、手を鋤につけてから、うしろを見る者は、神の国にふさわしくあり

ません」

②マタ11：29

「わたしは心優しく、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負

って、わたしから学びなさい。そうすればたましいに安らぎが来ます」

　　　　（2）「マリヤの子」

　　　　　　 ①父親のヨセフの名は出ていない。恐らくすでに死んでいたのであろう。

　　　　　　②その場合でも、通常は父の名を出すものである。「ヨセフの子イエス」

　　　　　　③母親に問題のある子の誕生の例

　　　　　　　　＊士11：1～2、ヨハ8：41、9：29参照

　　　　　　④イエスの不自然な誕生が暗示されている。

　　　　（3）イエスの兄弟姉妹たち

　　　　　　①ヤコブ、ヨセ、ユダ、シモン

　　　　　　　　＊ヤコブは、初代教会の指導者となった（使15：13～21参照）。

　　　　　　　　＊ヤコブの手紙の著者となった。

　　　　　　②姉妹たちは複数形なので、少なくとも2人以上いた。

　　　　　　③イエスには、少なくとも6人の異父兄弟姉妹たちがいた。

　　　　　　④これは、カトリックの教理（マリアの処女性）を否定する内容である。

（4）「こうして彼らはイエスにつまずいた」

　　 ①つい最近まで近所に住んでいた者が、預言者のように振る舞っている。

　　②プライドが許さない。

Ⅲ．イエスの嘆き（4～6節）

　　 1．4節

　　「イエスは彼らに言われた。『預言者が尊敬されないのは、自分の郷里、親族、家族の間

だけです』」

　　　　 （1）イエスは自らを預言者の位置に置いている。

　　　　　　①すでにメシア宣言は終わっているが、ここでは預言者として教えている。

　　　　（2）それがナザレの人びとには受け入れられない。

　　　　　　①ナザレは、イスラエルでは軽蔑されていた地である。

　　　　　　②軽蔑されていた者たちが、イエスを軽蔑している。

　　　　　　③偏見と不信仰の恐ろしさを思う。

　　　　（3）イエスの格言

　　　　　　①エリヤもバプテスマのヨハネも、親しい人たちからは拒否された。

　　 2．5～6節

　　「それで、そこでは何一つ力あるわざを行うことができず、少数の病人に手を置いていや

されただけであった。イエスは彼らの不信仰に驚かれた。それからイエスは、近くの村々

を教えて回られた」

　　 （1）少数の病人だけが癒された。

　　　　①公生涯のこの段階では、信仰が癒しを受けるための条件になっている。

　　　　②イエスは、彼らの不信仰に驚かれた。

　　（2）イエスは、ナザレを去って近くの村々を教えて回られた。

　　　　①再びナザレに戻ることはなかった。

結論：

　　1．証しの在り方

　　　　（1）2人の盲人は、嬉しさのあまり、イエスのことをその地方全体に言いふらした。

　　　　（2）イエスのポリシーは、沈黙すること。誤ったメシア理解を与えないためである。

（3）言い広めることではなく、イエスに従うことこそ真の感謝の表現である。

（4）証しをする際の吟味項目

　　①自分の成功を自慢していないか。

　　②聞く人に不快感を与えるような失敗談を披露していないか。

　　③沈黙のタイミングに敏感か。

　　「愚か者でも、黙っていれば、知恵のある者と思われ、そのくちびるを閉じてい

れば、悟りのある者と思われる」（箴17：28）

　　④イエス・キリストを通して父なる神をたたえているか。

　　2．弟子訓練の内容

　　　　（1）12使徒を2人ずつにして派遣する時期が近い。

　　　　（2）ナザレ再訪問には、12使徒全員が随行した。

　　　　（3）そこで彼らは、御子イエスがナザレの人たちに拒否されるのを目撃した。

　　　　（4）ナザレはイスラエル全体の型である。

　　　　　　①イスラエルが最終的にメシアを拒否するのは、ヨハ11：45～54である。

　　　　　　「そこで彼らは、その日から、イエスを殺すための計画を立てた」（ヨハ11：53）

　　　　（5）イエスの体験は、イエスに従う者たちの体験となる。

　　　　　　①イエスが体験した孤独は、弟子たちの体験となる。

　　　　　　②最も近い者たちから誤解されることは、弟子たちの体験となる。

　　　　（6）弟子たちに要求されるのは、成功することではなく、忠実であるということ。

　　　　（7）ピリ2：6～9

　　　　「キリストは神の御姿である方なのに、神のあり方を捨てられないとは考えず、ご自

分を無にして、仕える者の姿をとり、人間と同じようになられました。人としての性

質をもって現れ、自分を卑しくし、死にまで従い、実に十字架の死にまでも従われま

した。それゆえ神は、この方を高く上げて、すべての名にまさる名をお与えになりま

した」

（8）ピリ2：13

「神は、みこころのままに、あなたがたのうちに働いて志を立てさせ、事を行わせて

くださるのです」