ヨハネの福音書（3）

「カナの婚礼」－最初のしるし―

ヨハ2：1～12

1．文脈の確認

（1）前書き（1：1～18）

（2）イエスの公生涯（1：19～12：50）

　　①公生涯への序曲（1：19～51）

　　②初期ガリラヤ伝道（2：1～12）

　　　　＊カナの婚礼（2：1～11）

　　　　＊カペナウム滞在（2：12）

2．アウトライン

（1）カナの婚礼（1～11節）

（2）カペナウム滞在（12節）

3．結論

（1）「時」ということばの重要性

（2）古いものから新しいもの

カナの婚礼について学ぶ。

Ⅰ．カナの婚礼（1～11節）

1．1節

Joh 2:1

それから三日目に、ガリラヤのカナで婚礼があり、そこにイエスの母がいた。

（1）「それから三日目に」

　　①ナタナエルがイエスに出会ってから3日目である。

　　②「その翌日」が3度出てきた（1：29、35、43）。

　　③計算すると、バプテスマのヨハネの証言から7日目である。

　　④ヨハネが日数にこだわっている理由は、何か。

　　　　＊宇宙は7日間で創造された（創1章）。

　　　　＊公生涯の最初の7日間で、イエスが創造主であることが示された。

　　⑤カナの婚礼での奇跡によって、イエスの神性が証明された。

　　⑥イエスは、ナタナエルへの約束（1：51）を速やかに成就された。

　　　　＊「天が開けて、神の御使いたちが人の子の上を上り下りするのを、あな

たがたは見ることになります」

（2）婚礼の場所は、ガリラヤのカナである。

　　①現在、ナザレとカペナウムの間にクファル・カナというアラブ人の村がある。

　　②聖書時代のカナは、現在のカナよりも北にあったと思われる。

（3）そこにイエスの母がいた。

　　①ヨハネは、マリアという名を記さずに、「イエスの母」としている。

　　②彼女は、単なる客ではなく、婚礼を開催する側の人間になっている。

　　③恐らく、新郎新婦との親戚関係か、友人関係のゆえであろう。

　　④花婿が花嫁を迎えに行き、自分の家に連れて来る。

　　⑤それから、婚礼が始まる。通常1週間続いたが、それ以上の場合もあった。

　　⑥小さな村では、村を挙げての祝いごとになる。

2．2節

Joh 2:2 イエスも弟子たちも、その婚礼に招かれていた。

（1）この時点では、イエスの弟子は5人である。

　　①12人が揃う前の出来事である。

（2）イエスと弟子たちがなぜ招かれたのか。

　　①イエスは、マリアの息子だから招かれた。

　　②弟子たちは、ラビとタルミディム（弟子）の関係のゆえに、招かれた。

　　③ナタナエルはカナ出身である（21：2）。

　　④イエスの一行は、ナタナエルとの関係のゆえに招かれた可能性もある。

（3）イエスは、普通のユダヤ人男性として、この社会的行事に参加している。

　　①バプテスマのヨハネは、荒野で暮らしたが、イエスはそうではなかった。

　　②喜びや悲しみを共有することと、霊性とは無関係である。

3．3節

Joh 2:3

ぶどう酒がなくなると、母はイエスに向かって「ぶどう酒がありません」と言った。

（1）「ぶどう酒がなくなると」

　　①準備していた量のぶどう酒では、不足する場合がある。

　　②その場合、花婿とその父は、大いに面目を失う。悪評は生涯続く。

　　③招待客は、贈り物を持って来ている。

　　　　＊花婿には、十分な食事を提供する法的義務がある。

　　④途中で食事やぶどう酒がなくなった場合、訴訟沙汰になることもあった。

　　　　＊その場合、招待客の贈り物の半分を弁済することになる。

（2）母がイエスに深刻な状況を知らせた。

　　①夫が死んで以降は、息子に相談するのが習慣になっていたのであろう。

　　②イエスはまだ一度も、奇跡を行っていない。

　　③マリアは、イエスが奇跡を行うことを期待したわけではないだろう。

4．4節

Joh 2:4

すると、イエスは母に言われた。「女の方、あなたはわたしと何の関係がありますか。わたしの時はまだ来ていません。」

（1）「女の方」

　　①「婦人よ」（新共同訳、口語訳）

　　②ギリシア語で「グネイ」（グナイという呼びかけ）。

　　③決して見下した言い方ではない。

　　④ヨハ19：26

Joh 19:26 イエスは、母とそばに立っている愛する弟子を見て、母に「女の方、ご覧なさい。あなたの息子です」と言われた。

（2）「あなたはわたしと何の関係がありますか」

　　①ヘブル的には、この表現には2つの使用法がある。

　　　　＊叱責する場合

　　　　＊優しく拒否する場合（ラビが弟子に迎えることを断る場合）

　　②イエスは母に、公生涯が始まったことを教えようとしている。

　　　　＊マリアは、家庭内におけるルール（親子関係）を持ち出している。

　　　　＊イエスは、公生涯に入っている。

　　　　＊イエスの関心事は、肉の母への忠誠ではなく、父なる神への忠誠である。

（3）「わたしの時はまだ来ていません」

　　①「わたしの時」とは、十字架と復活の時である。

　　②イエスは、2つのことを告げている。

　　　　＊自分が行動を起こす時は、まだ来ていない。

　　　　＊自分は、父なる神の時と方法で奉仕をする。

5．5節

Joh 2:5

母は給仕の者たちに言った。「あの方が言われることは、何でもしてください。」

（1）母の従順

　　①母は、イエスのことばをすべて理解したわけではない。

　　②しかし、イエスに従おうという姿勢を示した。

　　③母は、手伝いの人（ディアコノス）に指示を出した。

　　④「あの方が言われることは、何でもしてください」

　　　　＊母は、イエスの力とあわれみに信頼を置いた。

（2）私たちへの教訓

　　①母としてイエスに近づいたが、たしなめられた。

　　②信じる者としてイエスに委ねると、願いは聞かれた。

（3）この時点で、母の役割は終わった。

　　①イエスは、父なる神の御心に従って公生涯を歩み始める。

6．6節

Joh 2:6

そこには、ユダヤ人のきよめのしきたりによって、石の水がめが六つ置いてあった。それぞれ、二あるいは三メトレテス入りのものであった。

（1）「ユダヤ人のきよめのしきたり」

　　①これは、モーセの律法の要求ではなく、ユダヤ教の口伝律法の要求である。

　　②宗教熱心なユダヤ人たちは、きよめのために食前と食後に手を洗った。

（2）「石の水がめが六つ置いてあった」

　　①恐らく、家の外に置かれていたのであろう。

　　②婚礼の客のきよめのために、大量の水を必要とした。

　　　　＊1メトレテスは、約40リットル。

　　　　＊「二あるいは三メトレテス」は、80リットルから120リットル。

　　③石の水がめは永続的に使用できる。

　　　　＊土器と違って、きよめることができる（レビ11：33）。

　　④この奇跡は、ユダヤ教の口伝律法が支配している状況下で行われた。

7．7～8節

Joh 2:7

イエスは給仕の者たちに言われた。「水がめを水でいっぱいにしなさい。」彼らは水がめを縁までいっぱいにした。

Joh 2:8

イエスは彼らに言われた。「さあ、それを汲んで、宴会の世話役のところに持って行きなさい。」彼らは持って行った。

（1）石の水がめの水を飲むのは、ユダヤ人にとっては、考えられないことである。

　　①しかし、母の指示を受けていた手伝いの者たちは、イエスに従った。

　　②「水がめを縁までいっぱいにした」

　　　　＊ワインを追加したという疑惑をなくすため。

　　　　＊全員が飲んでも不足しないように。

（2）水を汲んで、料理長のところに運んだのは、給仕の者たちであった。

　　①イエスは、石の水がめに触れてもいない。

　　②イエスが願ったなら、水は瞬時にぶどう酒になった。

　　③いかなる疑惑の余地もない。

（3）この奇跡は、「時間の奇跡」である。

　　①イエスは、時間を短縮して水からぶどう酒を作った。

　　②作られたばかりのぶどう酒には、年数の経過が刻み込まれていた。

　　③宇宙の創造の場合も、同じである。

　　　　＊アダムとエバは、大人の年齢に創造された。

　　④この奇跡は、イエスが創造主であることの証明である。

8．9～10節

Joh 2:9

宴会の世話役は、すでにぶどう酒になっていたその水を味見した。汲んだ給仕の者たちはそれがどこから来たのかを知っていたが、世話役は知らなかった。それで、花婿を呼んで、

Joh 2:10

こう言った。「みな、初めに良いぶどう酒を出して、酔いが回ったころに悪いのを出すものだが、あなたは良いぶどう酒を今まで取っておきました。」

（1）宴会の世話役の驚き

　　①彼は、このぶどう酒は、花婿が用意したものだと思った。

　　②このぶどう酒は、イエスから花婿への贈り物である。

　　③人生の各場面にイエスを招く人は、幸いである。

（2）世話役は、花婿の人格をほめた。

　　①俗人のやり方とは、正反対である。

　　②奥ゆかしく、さりげない。

9．11節

Joh 2:11

イエスはこれを最初のしるしとしてガリラヤのカナで行い、ご自分の栄光を現された。それで、弟子たちはイエスを信じた。

（1）「最初のしるし」

　　①「しるし」は、ギリシア語で「セイメイオン」である。

　　②イエスのメシア性を示す「しるし」である。

　　③公生涯の最初の7日間のクライマックスになる奇跡である。

（2）「ご自分の栄光を現された」

　　①この奇跡は、イエスの神性を啓示するものである。

（3）「それで、弟子たちはイエスを信じた」

　　①彼らが、イエスの死と復活まで理解したということではない。

　　②彼らの信仰は、漸進的啓示によって、試され、発展させられていく。

Ⅱ．カペナウム滞在（12節）

1．12節

Joh 2:12

その後イエスは、母と弟たち、そして弟子たちとともにカペナウムに下って行き、長い日数ではなかったが、そこに滞在された。

（1）これは、エルサレム訪問の物語に移行するためのつなぎの聖句である。

　　①イエスは、ガリラヤ湖畔の町カペナウムに下った。

　　　　＊カペナウムがイエスの活動の本拠地になる予感がある。

　　②短期間の滞在であった。

　　　　＊イエスは、家族と別れて本格的な活動を開始する。

結論

1．「時」ということばの重要性

（1）2章4節

Joh 2:4

すると、イエスは母に言われた。「女の方、あなたはわたしと何の関係がありますか。わたしの時はまだ来ていません。」

（2）「時」とは、十字架と復活の時である。

　　①ヨハネの福音書での「時」は、父なる神の御心の時である。

　　②また、父の栄光と子の栄光が現れる時である。

（3）ギリシア語で「ホウラ」か「カイロス」である。

　　①「時はまだきていない」　5箇所

　　　　＊ヨハ2：4、7：6、8、30、8：20

　　②「時がきた」　3箇所

　　　　＊12：23、13：1、17：1

　　③ヨハ13：1

Joh 13:1

さて、過越の祭りの前のこと、イエスは、この世を去って父のみもとに行く、ご自分の時が来たことを知っておられた。そして、世にいるご自分の者たちを愛してきたイエスは、彼らを最後まで愛された。

（4）母の要求と、イエスの行動原理の間に大きな隔たりがある。

　　①ヨハネの福音書の学びは、「わたしの時」に向かって前進する作業である。

2．古いものから新しいものへ

（1）古い水が、新しいぶどう酒に置き換わった。

　　①最初の奇跡には、象徴的意味がある。

　　②婚宴と新しいぶどう酒は、メシア的王国の象徴である。

　　③また、救いの喜びの象徴である。

（2）古い神殿が清められ、新しい神殿に置き換わった（宮きよめ）。

（3）古い誕生が、新しい誕生に置き換わった（ニコデモとの対話）。

（4）井戸の水が、生ける水に置き換わった（サマリアの女との対話）。

（5）古い礼拝が、新しい礼拝に置き換わった（同上）。

（6）2コリ5：17

2Co 5:17

ですから、だれでもキリストのうちにあるなら、その人は新しく造られた者です。古いものは過ぎ去って、見よ、すべてが新しくなりました。

　　①新生とは、新しいいのちの誕生である。

　　②聖化とは、そのいのちの成長である。

　　③栄化とは、そのいのちの完成である。