「ニコデモとの対話」 　ヨハ2：23～3：21

1．はじめに

　　（1）イエスのメシア宣言

①エルサレムでの過越の祭り

②宮清めを行われた。

　　　　（2）きょうの箇所は、エルサレム滞在中の出来事

　　　　　　①ロングショット

　　　　　　②2ショット

　　　　　　③編集者のコメント

　　　　（3）Ａ．Ｔ．ロバートソンの調和表

ニコデモとの対話（§32）

　　2．アウトライン

　　　　（1）人々の信仰（2：23～25）

　　　　（2）ニコデモの信仰（3：1～15）

　　　　（3）福音の要約（3：16～21）

　　3．メッセージのゴール

　　　　（1）救いに至る信仰

（2）ユダヤ人伝道のモデル

このメッセージは、救いに至る信仰について学ぼうとするものである。

Ⅰ．人々の信仰（2：23～25）

　　 1．多くの人々が信じた。

　　「イエスが、過越の祭りの祝いの間、エルサレムにおられたとき、多くの人々が、イエス

の行われたしるしを見て、御名を信じた」 （23節）

　　　　（1）イエスはしるしを行った（複数）。

　　　　　　①ヨハネは、それがどのようなものであったか、記していない。

　　　　　　②恐らく、癒しであろう。

　　　　　　③宮清めの出来事はメシア宣言であり、しるしはメシア性の証明である。

　　　　（2）しるしについて

　　　　　　①しるしは、この箇所からマタ12章に至るまで、メシア性の証明として行われる。

　　　　　　②マタ12章のベルゼブル論争を境に、しるしの目的が変化する。

　　　　（3）多くの人々が、御名を信じた。

　　　　　　①「御名を信じた」とは、イエスを信じたということである。

　　　　　　②ただし、その信仰の内容が問題である。

　　　　　　③彼らは、「イエスの行われたしるしを見て」、信じたのである。

　　　　　　④イエスを癒し主として信じたが、罪からの救い主として信じたわけではない。

　　2．イエスは彼らを信じなかった（24～25節）

　　「しかし、イエスは、ご自身を彼らにお任せにならなかった。なぜなら、イエスはすべて

の人を知っておられたからであり、また、イエスはご自身で、人のうちにあるものを知っ

ておられたので、人についてだれの証言も必要とされなかったからである」

　　（1）イエスは、彼らの「信仰」を信じなかった。

　　　　①新共同訳「しかし、イエス御自身は彼らを信用されなかった」

　　　　②彼らの信仰は、しるしを見たために、一時的な興奮状態に陥った信仰である。

　　　　③この種の信仰は、救いに至る信仰ではない。

　　（2）イエスは、人の心の中を知っておられた。

　　　　①1サム16：7、使1：24～25

②イエスが信用した人はいるのか。

　　＊ニコデモ（2：25と3：1のつながりは、明白である）

　　＊サマリヤの女

Ⅱ．ニコデモの信仰（3：1～15）

　　 1．ニコデモとの対話

　　　　（1）ヨハネは、7つの対話を記している。

　　　　　　①これが最初の対話である。

　　　　　　②テーマは、「新生」（新しい生まれ変わり）である。

　　　　（2）ニコデモは、紀元1世紀のユダヤ教徒の最高峰である。

　　　　　　①最高峰とメシアの対話は、かみ合わない。

　　　　　　②紀元1世紀のユダヤ教が、いかに神の規準から離れていたかが分かる。

　　　　　　③ユダヤ的視点で読まなければ、この対話の深い意味は分からない。

　　2．1～2節a

　　「さて、パリサイ人の中にニコデモという人がいた。ユダヤ人の指導者であった。この人

が、夜、イエスのもとに来て言った」

　　　　（1）彼は、「パリサイ人」である。

　　　　　　①死者の復活を信じていた（サドカイ派とは異なる）。

　　　　　　②ユダヤ人として生まれた者は、すべて救われると信じていた。

　　　　　　③バプテスマのヨハネは、これを否定していた（マタ3：9）。

　　　　（2）彼は、「ユダヤ人の指導者」である。

　　　　　　①ラビであり、サンヘドリンの議員である。

　　　　　　②その彼が、イエスが神からの教師であることを認めた。

　　　　（3）彼は、「夜」イエスのもとに来た。

　　　　　　①ヨハネの福音書では、「夜」には深い意味がある（否定的な意味）。

　　　　　　②ニコデモは、人目を避けて来たのであろう。

　　3．2節b

　　「先生。私たちは、あなたが神のもとから来られた教師であることを知っています。神が

ともにおられるのでなければ、あなたがなさるこのようなしるしは、だれも行うことがで

きません」

　　（1）ニコデモの挨拶

　　　　①イエスは、「ラビ（先生）」である。

　　　　②イエスは、「神のもとから来られた教師」である。

　　　　　　＊原文では、この言葉に強調がある。

　　　　③「私たち」とは、イエスを受け入れる他の議員たちであろう。

　　　　　　＊アリマタヤのヨセフ、ラビ・ガマリエルなど。

　　（2）ラビという呼びかけは、イエスに対して敬意を表したものである。

　　　　①ニコデモは、ラビ対ラビの対話を求めている。

4．3節

「イエスは答えて言われた。『まことに、まことに、あなたに告げます。人は、新しく生

まれなければ、神の国を見ることはできません』」

　　（1）イエスの応答

　　　　①なぜ夜に来たのかという叱責はない。

　　　　②ニコデモのほめ言葉に応答することもない。

　　　　③ただちに、本論に入る。

　　（2）本論の内容

　　　　 ①「まことに、まことに」は、強調の言葉である。

　　　　②「新しく生まれなければ」は、新生の必要性を教える言葉である。

　　　　　　＊ギリシア語の「アノウセン」である。

　　　　　　＊「上から生まれなければ」とも訳せる。

　　　　　　＊両方の意味を込めて、「上から、新しく生まれなければ」と理解すべき。

　　　　③「ボーン・アゲイン」

　　　　　　＊1970年代に広まった用語である。

　　　　　　＊本来は、ユダヤ的用語である。

　　　　　　＊ニコデモの理解と、イエスの教えの間に隔たりがあることが問題である。

　　　　④「神の国を見ることはできません」

　　　 　　　＊ヨハネの福音書では、「神の国」という言葉は、2回しか出てこない。

　　　　　　＊ヨハネの関心は、永遠の命にある。

　　　　　　 ＊ここでの「神の国」とは、神の支配のことである。

　　　　　　＊目に見えない神の国は、やがてメシア的王国として地上に実現する。

　　5．4節

　　「ニコデモは言った。「人は、老年になっていて、どのようにして生まれることができる

　　のですか。もう一度、母の胎に入って生まれることができましょうか』」

　　　　 （1）ニコデモは、「新しく生まれる」という言葉を知っていた。

　　　　　　①「老年になっていて」が、キーワードである。

　　　　（2）パリサイ的ユダヤ教が教える6つの新生の方法

　　　　　　①異邦人がユダヤ教に改宗した時

　　　　　　②王になった時

　　　　　　③バール・ミツバ（13歳）を終えた時

　　　　　　④結婚した時（サンヘドリンの議員になる資格は、既婚者であること）

　　　　　　⑤30歳でラビになった時

　　　　　　⑥イェシヴァ（神学校）の校長になった時（通常は50歳）

　　　　　　　　＊「イスラエルの教師」（10節）には定冠詞が付いている。

（3）上記①と②はニコデモに該当せず、③から⑥はすべて終わっている。

①「もう一度、母の胎に入って生まれることができましょうか」

　　　　　　 ②人生やり直しの可能性はあるか。

　　6．5～6節

　　「イエスは答えられた。『まことに、まことに、あなたに告げます。人は、水と御霊によ

って生まれなければ、神の国に入ることができません。肉によって生まれた者は肉です。

御霊によって生まれた者は霊です」

　　（1）「まことに、まことに」は、重要な教えであることを示している。

　　　　①アーメン、アーメン。

　　　　（2）「人は、水と御霊によって生まれなければ、神の国に入ることができません」

　　　　　　 ①パリサイ派神学の否定である。

　　　　　　②「水によって生まれる」とは、自然の誕生のこと。

　　　　　　③「霊によって生まれる」とは、聖霊による超自然的な誕生のこと。

　　（3）「肉によって生まれた者は肉です。御霊によって生まれた者は霊です」

　　　　　　①ラビ的教授法が、ここに見られる。自然と超自然の対比

　　7．7～8節

　　「あなたがたは新しく生まれなければならない、とわたしが言ったことを不思議に思って

はなりません。風はその思いのままに吹き、あなたはその音を聞くが、それがどこから来

てどこへ行くかを知らない。御霊によって生まれる者もみな、そのとおりです」

　　　　（1）ラビ的教授法

　　　　　　①知っていること（自然現象）から始めて、知らないこと（超自然現象）へ。

　　　　（2）風の働きと、聖霊の働きの対比

　　　　　　①ともにヘブル語で「ルアㇵ」である。

　　　　　　②目には見えないが、結果は見える。

　　8．9～10節

　　「ニコデモは答えて言った。『どうして、そのようなことがありうるのでしょう』。イエス

は答えて言われた。『あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことがわからな

いのですか』」

　　（1）ニコデモの限界が露呈した。

　　　　①彼は、知的混乱に陥った。「知っています」と言っていた（2節）。

　　　　②彼は、地上の領域でしかものごとを考えていない。

　　（2）イエスは驚かれた。

　　「あなたはイスラエルの教師でありながら、こういうことがわからないのですか」

　　　　①神学校の校長が、信仰の基本を理解していないのである。

　　　　②イザ32：15、エレ31：33、エゼ36：25～27など。

9．11～13節は、イエスが天から下った方であり、天上の真理を語っていることを示す。

10．14～15節

　　「モーセが荒野で蛇を上げたように、人の子もまた上げられなければなりません。それは、

信じる者がみな、人の子にあって永遠のいのちを持つためです」

　　（1）ニコデモへの個人伝道。民21：8～9

　　「すると、【主】はモーセに仰せられた。『あなたは燃える蛇を作り、それを旗ざおの

上につけよ。すべてかまれた者は、それを仰ぎ見れば、生きる』。モーセは一つの青

銅の蛇を作り、それを旗ざおの上につけた。もし蛇が人をかんでも、その者が青銅の

蛇を仰ぎ見ると、生きた」

（2）神の行為と人の行為

①青銅の蛇は上げられた。それと同じように「人の子」も上げられる。

②青銅の蛇を仰ぎ見た人は生きた。「人の子」を信じる者も生きる。

Ⅲ．福音の要約（3：16～21）

　　 1．16節

　　「神は、実に、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。それは御子を信じ

る者が、ひとりとして滅びることなく、永遠のいのちを持つためである」

　　 （1）イエスのことばであっても、ヨハネの言葉であっても、結論は同じことである。

　　（2）イエス・キリストの福音の要約となっている。

　　　　①「世」とは、人間のことである。

　　　　②イエス・キリストを信じるかどうかで、道が分かれる。

　　　　　　＊滅びの道と永遠のいのちの道

2．17～21節

　　（1）光と闇の戦い

　　　　①悪人が闇を好むのは、その行いが隠されるからである。

　　　　②真理を行う者が光を好むのは、その行いが光にさらされるためである。

結論：

　　1．救いに至る信仰

　　　　（1）神の御業

　　　　　　①ひとり子を、私たちの罪を贖うために犠牲にされた。

　　　　（2）私たちの責任

　　　　　　①それを神からの贈り物として受け取る（信じる）こと。

　　　　（例話）Forever 21のショッピングバッグにヨハ3：16が印刷されている。

2．ニコデモの救いは、ユダヤ人伝道のモデルである。

　　（1）ニコデモは、イエスのことばをすぐに理解したわけではない。

　　　　①次に来るのは、葛藤の段階である。

　　　　②現代のメシアニック・ジューも、同じところを通過する。

　　（2）ニコデモは、イエスを逮捕するかどうかに際して、先ずイエスを尋問するよう

に要求した。ヨハ7：50～51。

　　①まだ信者ではない。

（3）アリマタヤのヨセフとともに、イエスを埋葬した。ヨハ19：39～40。

　　②信者になっている。

（4）ニクディモン・ベン・グリオンという名がタルムードに出て来る。

　　①エルサレム在住の、尊敬されていた裕福なユダヤ人

　　②エルサレムの3人の義人のひとり

　　③職業は井戸掘り。

　　④彼の娘は、物乞いをして回った（ラビ文書の話である）。

　　⑤ニコデモは、霊的には豊かになった。