ルカの福音書　79回

懇願するやもめのたとえ話

18 ：1～8

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①ルカは、エルサレムへの旅という枠組みの中に、種々の教えを配置している。

　　②ルカ17章のテーマは、弟子道に関する教えである。

　　　　＊これは、神の国が成就することを前提とした逆転の発想である。

　　③それに続いて、神の国と再臨のテーマが語られる。

（2）ルカ17：20～18：8の内容

　　①パリサイ人たちの質問とイエスの短い回答（20～21節）

　　②弟子たちに向けた長い教え（22～37節）

　　③懇願するやもめのたとえ話（18：1～8節）

2．アウトライン

（1）序文（1節）

（2）内容（2～5節）

（3）適用（6～8節）

3．結論：祈りの背後にある信仰

（1）天の父は良い方であるという信仰

（2）苦難の中にいる人たちを思いやる信仰

（3）再臨を待ち望む信仰

継続した祈りの重要性について学ぶ。

Ⅰ．序文（1節）

1．1節

Luk 18:1 いつでも祈るべきで、失望してはいけないことを教えるために、イエスは弟子たちにたとえを話された。

（1）イエスは、弟子たちに向けてこのたとえ話を語っている。

　　①章の区分に惑わされてはならない。

　　②文脈上は、「神の国と再臨」の教えの結論となっている。

　　③これは、初臨と再臨の間の期間も、忠実に生きるようにという励ましである。

　　④ルカは、やもめを頻繁に取り上げる（他の3つの福音書の合計よりも多い）。

（2）たとえ話の目的が最初に提示されている。

　　①いつでも祈るべきである。

　　②失望してはならない。

　　③背景には、初臨と再臨の間の「長くて困難な時期」がある。

　　④再臨の時、メシアはすべての不公平を正される。

　　⑤それゆえ、いかなる状況にあっても、神の恵みを求めて祈るべきである。

　　⑥ユダヤ人たちは、祈りは日に3度に限定していた。

Ⅱ．内容（2～5節）

1．2～3節

Luk 18:2 「ある町に、神を恐れず、人を人とも思わない裁判官がいた。

Luk 18:3 その町に一人のやもめがいたが、彼のところにやって来ては、『私を訴える人をさばいて、私を守ってください』と言っていた。

（1）裁判官の登場（2節）

　　①「ある町に、神を恐れず、人を人とも思わない裁判官がいた」

　　②彼がユダヤ人か、ローマ人かは、重要なポイントではない。

　　③やもめが訴えているので、下級裁判所の裁判官であろう。

　　④紀元1世紀のパレスチナでは、金銭上の争いは、1人の裁判官が扱った。

（2）旧約の律法では、裁判官（さばき司、長老、長）は神を恐れなければならない。

　　①彼の役割は、律法を破る者、弱者を搾取する者を裁くことである。

　　②彼は、弱者の権利を擁護する神の代理人である。

　　③このたとえ話に登場する裁判官は、それとは正反対の人物である。

　　　　＊すべての行動の動機は、自分の利益である。

　　④聴衆は、「そういうのが、いるいる」と、ニヤッと笑ったはずである。

　　　　＊今も、社会の頂点にいながら、自分の利益しか考えない指導者はいる。

（3）やもめの登場（3節）

　　①やもめは、裁判官とは対照的な人物である。

　　②旧約の律法では、やもめは抑圧された階層の代表である。

　　　　＊収入の道は閉ざされていた。

　　　　＊彼女は、裁判官に賄賂を支払うこともできない。

　　③このたとえ話では、やもめは寄る辺ないイスラエルの民の象徴である。

（4）「彼のところにやって来ては、」（エルコマイ）の時制は、未完了形である。

　　①繰り返しやって来た。

　　②裁判官から見ると、しつこい女である。

　　③カナン人の女の例（マタ15：22）

（5）「私を訴える人を裁いて、私を守ってください」

　　①「エクディケオウ」は、正義を行う、ある人の権利を守るなどの意味。

　　②恐らく、不当な理由で土地か家を奪われそうになっていたのだろう。

　　③裁判官に正当な裁きを求めたが、聴衆は「むり、むり」と思ったはず。

2．4～5節

Luk 18:4 この裁判官はしばらく取り合わなかったが、後になって心の中で考えた。『私は神をも恐れず、人を人とも思わないが、

Luk 18:5 このやもめは、うるさくて仕方がないから、彼女のために裁判をしてやることにしよう。そうでないと、ひっきりなしにやって来て、私は疲れ果ててしまう。』」

（1）予想外の展開が起こる。

　　①裁判官は、こういうケースは放置するのが常であった。

　　　　＊自分の益にならないから。

　　　　＊やもめが不当な仕打ちを受けているという事実は、彼を動かさなかった。

　　②裁判官の独白

　　　　＊「私は神を恐れず、人を人とも思わない」

　　　　＊「彼女のために裁判をしてやることにしよう」

　　　　＊「私は疲れ果ててしまう」

　　　　　　・「ヒュポヒアゾウ」（目の下を打つ）（目に隈を作る）

　　　　　　・肉体の傷ではなく、社会的評価のことである。

（2）神がこの裁判官のようだというのではない。

　　①不正な裁判官でも、やもめの懇願によって行動を起こした。

　　②ましてや、恵み深い神が行動を起こさないはずがない。

Ⅲ．適用（6～8節）

1．6～7節

Luk 18:6 主は言われた。「不正な裁判官が言っていることを聞きなさい。

Luk 18:7 まして神は、昼も夜も神に叫び求めている、選ばれた者たちのためにさばきを行わないで、いつまでも放っておかれることがあるでしょうか。

（1）イエスは、価値ある真理を教えるために悪人の例を用いることがあった。

　　①不正な管理人のたとえ話（ルカ16：1～13）

（2）カル・バホメル（大から小へ）の議論

　　①不正な裁判官でも、やもめの執拗な願いに答える。

　　②ましてや、天の父はなおさら、信じる者たちの祈りを聞いてくださる。

　　③「選ばれた者たち」を厳密に解釈すると、患難期の少数のユダヤ人信者である。

　　④もちろん、神の助けがあるという真理は、どの時代の信者にも適用される。

　　⑤それゆえ、私たちも神の助けを求めて祈るべきである。

2．8節

Luk 18:8 あなたがたに言いますが、神は彼らのため、速やかにさばきを行ってくださいます。だが、人の子が来るとき、はたして地上に信仰が見られるでしょうか。」

（1）再臨を前提とした適用

　　①携挙ではなく再臨の時、神の敵は裁かれる。

　　②修辞的質問：「はたして地上に信仰がみられるでしょうか」

　　③これは、やもめが発揮したような信仰を持ちなさいという警告である。

　　④すでに神の国は成就しているという教えは、非聖書的である。

　　⑤試練の中でも、「御国を来たらせたまえ」と祈り続けることが信仰である。

結論：祈りの背後にある信仰

1．天の父は良い方であるという信仰

（1）懇願するやもめのたとえ話の視点

　　①「ましてや神は……」と考えるのは、正しい。

　　②「だから祈り続けるべきだ」と考えるのも、正しい。

　　③しかし、最も重要な視点は、「天の父は良い方である」というものである。

　　④天の父は、私たちの祈りを聞きたいと願っておられる。

（2）祈りとは、唇の運動のことではない。

　　①それは、心の在り方のことである。

　　②父なる神への全面的な信頼がもたらす、心の在り方である。

2．苦難の中にいる人たちを思いやる信仰

（1）この世界に住む弱い人たちのために祈る。

　　①自分の必要の枠を飛び越えた祈りである。

（2）この世界に広がる悪を阻止するために祈る。

　　①真実な祈りには、行動が伴う。

3．再臨を待ち望む信仰

（1）すぐに祈りが聞かれない場合がある。

　　①その背後には、神だけが知っておられる理由がある。

　　②再臨を待ち望む信仰は、今を生きる力となる。

（2）再臨の時に、あらゆる不義と不公平は、正される。

　　①すぐに祈りが聞かれなくても、継続した祈りを献げることができる。

（3）ロマ8：26

Rom 8:26 同じように御霊も、弱い私たちを助けてくださいます。私たちは、何をどう祈ったらよいか分からないのですが、御霊ご自身が、ことばにならないうめきをもって、とりなしてくださるのです。

　　①ことばにならなくても、祈りは父なる神に届いている。