ルカの福音書　24回

断食論争

ルカ5：33～39

1．はじめに

（1）文脈の確認

　　①罪の赦しの宣言を境に、メシア運動の吟味は次の段階に入った。

　　　　＊観察→審問→決定

　　②イエスは、取税人レビを召された。

　　③レビは、自分の家でイエスのために盛大なもてなしをした。

　　④その場にいたパリサイ人たちは、審問を開始した。

　　　　＊弟子たちに、なぜ取税人たちや罪人たちと交わるのかと文句を言った。

　　　　＊次に、イエスに断食に関する質問をした。

（2）この時期、イエスは公生涯の重要な時期に入っていた。

　　①パリサイ人たちとの論争が始まる。

　　②論争のテーマは、口伝律法に関するものである。

　　③聖書は、ユダヤ的視点で読まないと深い意味を理解することができない。

2．アウトライン

（1）断食に関する質問

（2）花婿の友人のたとえ

（3）新しい着物と古い着物のたとえ

（4）ぶどう酒と皮袋のたとえ

（5）古いぶどう酒のたとえ

3．結論

（1）混ざることのない4つのもの

（2）メシア的王国の希望

（3）ロマ書7章から8章へ

断食論争の内容と背景について学ぶ。

Ⅰ．断食に関する質問

1．33節

Luk 5:33

また彼らはイエスに言った。「ヨハネの弟子たちはよく断食をし、祈りをしています。パリサイ人の弟子たちも同じです。ところが、あなたの弟子たちは食べたり飲んだりしています。」

（1）質問したのは、誰か。

　　①ルカは、別の状況での話をここに入れた可能性がある。

　　②マコ2：18

Mar 2:18
さて、ヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは、断食をしていた。そこで、人々はイエスのもとに来て言った。「ヨハネの弟子たちやパリサイ人の弟子たちは断食をしているのに、なぜあなたの弟子たちは断食をしないのですか。」

　　③ヨハネの弟子たちとパリサイ人たちは、ともに、口伝律法を重視していた。

（2）断食の習慣の歴史的経緯

　　①旧約聖書が命じる断食の日は、贖罪の日だけである。

　　　　＊レビ16：29

　　②捕囚期以降、エルサレム崩壊を嘆くために4回の断食が加わった。

　　　　＊ゼカ8：19

Zec 8:19
万軍の【主】はこう言われる。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとって、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛しなさい。」

　　③イエス時代になると、パリサイ人たちは、週に2回断食をした。

　　　　＊月曜と木曜に、水も飲まない断食を実行した。

　　　　＊師は、弟子たちに断食を教えるべきである。

　　　　＊パリサイ人たちは、イエスも口伝律法に従うべきであると考えていた。

　　　　＊イエスは悔い改めを説いていた。断食は、悔い改めの表現である。

　　　　＊イエスは断食を否定しなかったが、その誤用を批判された。

　　　　＊イエスが断食したという記録は、荒野での40日間の断食しかない。

（3）タルムード誕生の歴史的経緯

　　①ソフリム学派（前450年～前30年）

　　　　＊捕囚から帰還した時期に、律法学者エズラが活躍した。

　　　　＊彼がソフリム学派を設立した。

　　　　＊ソフリムとは、書記（律法学者）のことである。

　　　　＊目的は、モーセの律法を教え、再び捕囚が起こらないようにすること。

　　　　＊モーセの律法は、613の命令から成る。

　　　　＊その周りに「垣根」を作れば、民は律法違反の罪を犯すことがなくなる。

　　　　＊その「垣根」が、ラビ的律法である。

　　　　＊過半数が賛成した時に、それは、全世界のユダヤ人が守るべき律法となる。

　　「子やぎを、その母親の乳で煮てはならない」

（出23：19、34：26、申14：21）

　　　　＊カナン人たちは、初子のやぎを母の乳で煮て、バアルに献げていた。

　　　　＊この命令は、カナン人の偶像礼拝からイスラエルの民を守るものとなった。

　　　　＊前1400年頃の律法の目的が、前400年頃には忘れ去られていた。

　　　　＊その結果、肉と乳製品を分けて食べるべきだという律法ができた。

　　　　＊これが、今日の食物規定（コシェル規定）の中心である。

　　②タナイム学派（前30年～220年）

　　　　＊第2の学派である。タナイムとは、教師のことである。

　　　　＊彼らは、ソフリム学派の律法を、聖書と同等かそれ以上のものと見なした。

　　　　＊紀元220年までは、すべてが口伝律法であった。

　　　　＊彼らは、神はモーセに2種類の律法を与えたと教えた。

　　　　　　・成文法（613の律法）と口伝律法

　　　　＊今日のユダヤ教も、この考え方を踏襲している。

　　　　＊口伝律法を暗記していた人たちを、律法学者という。

　　　　＊イエスの時代、口伝律法は完成途上にあった。

　　　　＊メシアは、口伝律法に従うはずだという期待があった。

　　　　＊しかしイエスは、一貫して口伝律法に反対した。

　　　　＊バプテスマのヨハネの弟子たちは、口伝律法の断食の教えに従っていた。

　　　　＊紀元300年頃に、ユダ・ハナシの命令によって、口伝律法が文字化された。

　　　　＊約650年にわたるラビ的律法が、成文法となった。

　　　　＊ソフリム学派とタナイム学派の口伝律法をミシュナという。

　　　　＊ミシュナは、ヘブル語で約1500ページに及ぶ。

　　③アモライム学派（紀元220年～500年）

　　　　＊モライムとは、アラム語で教師という意味である。

　　　　＊アモライム学派は、ゲマラ（アラム語）という注解書を付け加えた。

　　　　＊ゲマラは、百科事典のブリタニカほどのサイズがある。

　　　　＊口伝律法（パリサイ的律法）＝ミシュナ

　　　　＊ミシュナ＋ゲマラ＝タルムード

Ⅱ．花婿の友人のたとえ

1．34～35節

Luk 5:34
イエスは彼らに言われた。「花婿が一緒にいるのに、花婿に付き添う友人たちに断食させることが、あなたがたにできますか。

Luk 5:35
しかし、やがて時が来て、花婿が取り去られたら、その日には彼らは断食します。」

（1）イエスは、この宴会を結婚式にたとえられた。

　　①結婚式に行くのは、喜ぶためであって、断食するためではない。

　　②ユダヤの婚礼は、7日間続いた。

　　③その間、断食、喪に服す行為、重労働などは禁じられた。

　　④イエスは花婿であり、花嫁（イスラエルのこと）を迎えるために来られた。

　　⑤イエスの弟子たちは、花婿に付き添う友人たちである。

　　⑥その彼らに断食を強いるのは、正しくない。

（2）しかし、花婿が取り去られたなら、彼らは断食するようになる。

　　①公生涯のこの段階で、イエスは、十字架の死を暗示された。

　　②恐らく弟子たちは、イエスの死と復活の間の3日間の中で断食したと思われる。

Ⅲ．新しい着物と古い着物のたとえ

1．36節

Luk 5:36

イエスはまた一つのたとえを彼らに話された。「だれも、新しい衣から布切れを引き裂いて、古い衣に継ぎを当てたりはしません。そんなことをすれば、その新しい衣を裂くことになり、新しい衣から取った布切れも古い衣には合いません。

（1）新しい布切れは、洗うと縮む。

　　①新しい布切れを古い着物に縫い付けることはしない。

　　②それをすると、新しい着物も、古い着物も、ともにだめになる。

（2）イエスは、ユダヤ教につぎはぎをするために来られたわけではない。

　　①イエスは、新しい秩序をもたらすために来られた。

　　②もしユダヤ人たちがイエスを受け入れていたなら、メシア的王国が成就した。

　　③ユダヤ人たちがイエスを拒否したので、教会が誕生することになる。

　　④メシア的王国の希望は、今も生きている。

Ⅳ．ぶどう酒と皮袋のたとえ

1．37～38節

Luk 5:37

まただれも、新しいぶどう酒を古い皮袋に入れたりはしません。そんなことをすれば、新しいぶどう酒は皮袋を裂き、ぶどう酒が流れ出て、皮袋もだめになります。

Luk 5:38
新しいぶどう酒は、新しい皮袋に入れなければなりません。

（1）当時は、ぶどう酒は皮袋に入れて、ロバやラクダに乗せて運んだ。

　　①古い革袋は、長く使用されて、伸び切っている。

　　②そこに新しいぶどう酒を入れたなら、発酵力が強いので、皮袋は破裂する。

　　③新しい革袋の場合は、弾力性に富むので、持ちこたえることができる。

（2）イエスの教えは、新しいぶどう酒である。

　　①古い革袋であるユダヤ教は、その教えを受容することはできない。

　　②生命力に富んだイエスの教えは、パリサイ的ユダヤ教を破壊する。

Ⅴ．古いぶどう酒のたとえ

1．39節

Luk 5:39
まただれも、古いぶどう酒を飲んでから、新しい物を望みはしません。『古い物が良い』と言います。」

（1）ぶどう酒は、古いものほど良い味がある。

　　①宗教的な人たちは、普通、古くからある伝統を重視する。

　　②ここでの「古いぶどう酒」は、パリサイ的ユダヤ教である。

　　③パリサイ人たちは、伝統的な口伝律法を好み、イエスの教えを拒否する。

結論

1．混ざることのない4つのもの

（1）断食と宴会は、ミックスすることがない。

　　①花婿メシアが到来した今は、婚礼の時である。

　　②ユダヤ人たちがイエスを拒否したなら、断食が必要となる。

　　③ユダヤ人たちがイエスを拒否したので、メシア的王国ではなく教会が誕生した。

（2）新しい布切れと古い衣は、ミックスすることがない。

　　①イエスの教えは、新しい衣である。

　　②新しい布切れで、パリサイ的ユダヤ教の繕いをすることは不可能である。

（3）新しいぶどう酒と古い革袋は、ミックスすることがない。

　　①イエスの教えは、新しいぶどう酒である。

　　②パリサイ的ユダヤ教は、古い革袋である。

　　③イエスの教えは、パリサイ的ユダヤ教の中には収まり切らない。

（4）古いぶどう酒と新しいぶどう酒は、ミックスすることがない。

　　①パリサイ的ユダヤ教は、古いぶどう酒である。

　　②イエスの教えは、新しいぶどう酒である。

　　③古いぶどう酒を好むパリサイ人たちは、新しいぶどう酒を試そうとはしない。

2．メシア的王国の希望

（1）旧約聖書が命じる断食の日は、贖罪の日だけである（レビ16：29）。

（2）捕囚期以降、エルサレム崩壊を嘆くために4回の断食が加わった。

　　①ゼカ8：19

Zec 8:19

万軍の【主】はこう言われる。「第四の月の断食、第五の月の断食、第七の月の断食、第十の月の断食は、ユダの家にとって、楽しみとなり、喜びとなり、うれしい例祭となる。だから、真実と平和を愛しなさい。」

（3）メシア的王国においては、断食は喜びの宴会に変えられる。

　　①それゆえ、【主】が喜ばれる真実と平和を愛するべきである。

　　②【主】に対する断食でなければ、意味はない。

3．ロマ書7章から8章へ

（1）律法に束縛されたクリスチャン生活（ロマ書7章クリスチャン）

（2）聖霊に導かれたクリスチャン生活（ロマ書8章クリスチャン）

（3）この2つの生活は、ミックスすることがない。